Меню
Головна
 
Головна arrow Психологія arrow Загальна психологія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Лекція 2. Історія розвитку психології. Основні напрямки сучасної психологічної теорії

Розвиток психологічних знань в рамках філософії та природничих наук

На початку XX ст. німецький психолог Р. Еббінгауз писав: "Психологія має довге минуле і коротку історію". Говорячи про "боргом минулому", Еббінгауз мав на увазі багатовіковий період розвитку психологічних знань в рамках інших наукових дисциплін, насамперед філософії. Однак питаннями про сутність людської душі люди стали цікавитися значно раніше, ніж зародилися перші філософські концепції, фактично це відбулося одночасно з появою людини. Далі уявлення про душу розвивалися в основному в рамках релігійних і міфологічних систем, що забезпечують існування первісних суспільств. Міфологічні уявлення про душу людини давали пояснення таким явищам, як сон, сновидіння, смерть, хвороба. Ці пояснення носили магічний характер, наділяючи людську душу таємничим змістом, який неможливо збагнути раціональним шляхом, а тільки безумовним прийняттям і вірою. Поступово, з розвитком людського суспільства, в межах релігійно-міфологічного способу пояснення світу дозрівали подання, вступали з ним у протиріччя. Це тягло за собою процес раціоналізації міфів, у зв'язку з чим народжувалися погляди, які, залишаючись теологічними, прагнули до причинного розуміння природи речей. У Стародавньому Китаї, Індії, Єгипті за кілька тисячоліть до нашої ери склалися філософські вчення про будову світу і про сутність людського життя, багато хто з цих поглядів актуальні й донині.

Приблизно в той же час на Заході, в античній Греції, складалися і розвивалися уявлення про душу. На відміну від магічного розуміння, властивого міфології, давньогрецькі філософи стали розглядати душу як природне природне явище. Тим самим був зроблений рішучий поворот до нового поданням про психічне життя, став вихідною точкою всього подальшого науково-психологічного знання. Вивчення та пояснення поняття душі можна вважати першим етапом у розвитку психології як наукового знання.

Найважливіші напрями розвитку уявлень про душу пов'язані з іменами Платона (427-347 до н. е.) і Арістотеля (384-322 до н. е.). Платон, будучи учнем Сократа, створив вчення, яке вважають першою класичною формою об'єктивного ідеалізму. Згідно Платону, індивідуальні душі - це недосконалі образи єдиної універсальної світової душі. Він провів межу між тілесним і духовним існуванням людини. Тіло тлінне, матеріальна і смертна, є лише "темницею" для нематеріальній і безсмертної душі, яка, як прочанка, мандрує по тілах і світів. Пізнання навколишнього світу - це пригадування душею ідей, які вона споглядала до свого з'єднання з тілом.

Інше уявлення про душу дано Арістотелем у трактаті "Про душу", який по праву вважають першим спеціальним психологічним науковою працею. Арістотель був сином лікаря при македонського царя і сам готувався до лікарської діяльності, його погляд на психічне життя людини носив яскраво виражений природничо-науковий характер. Згідно з Арістотелем, душа невіддільна від тіла, вона є основа всіх життєвих проявів і вмирає разом з тілом. Аристотель розглядав душу організму як його функцію: "якби око було живою істотою, його душею було б зір". Специфіка душі як невід'ємного початку органічного життя виражається в доцільності, тобто здатності організмів прагнути до мети і досягати її. Таким чином, з точки зору Аристотеля, душею володіє все живе на Землі. Однак душі організмів різних типів виконують різні функції. Рослинна душа (вона є вже у рослин), тваринна душа (у тварин і людини) і душа розумна (властива тільки людині) представляють собою три щаблі життя, три рівня розвитку. У рослини душа виконує тільки вегетативні функції, тваринна душа - чуттєво-руховий, розумна душа - це розум і воля, які є прояви божественного розуму і божественної волі в людині, і тому вони безсмертні й можуть бути відокремлені від тіла. Пояснення цього вищого рівня розвитку душі дається Аристотелем вкрай непослідовно та суперечливо. Незважаючи на це, його вчення справило величезний вплив на все подальший розвиток психологічної думки, деякі з його ідей актуальні й сьогодні.

Вчення про душу розвивалося також завдяки відкриттям і досвіду, накопиченому античними лікарями. З медичних шкіл Гіппократа (близько 460 - близько 377 до н. е..) і римського лікаря

Клавдія Галена( 129 або 131 - ок. 200 або 210) в сучасну психологію прийшло вчення про темпераментальных властивості особистості і чотирьох класичних типів темпераменту: флегматик, сангвінік, холерик і меланхолік. Успіхи, досягнуті античними філософами і медиками в розвитку вчення про душі, послужили фундаментом для подальшого становлення психології.

Вершиною і завершенням етапу розвитку психологічного знання в рамках вчення про душу стала система поглядів Френсіса Бекона (1561 - 1626), що заклала основи емпіричного вивчення душі і її здібностей. Новизна підходу Бекона полягала в тому, що він закликав відмовитися від умоглядного вирішення питань про природу душі, її сутності та безсмертя і перейти до безпосереднього емпіричного вивчення психічних явищ і процесів. Він також виділив науку готелі від науки про душу, а в науці про душу виділив науки про раціональну божественної душі і душі нераціональної, відчуває, тілесної, загальної для людини і тварин. Бекон поклав початок новому етапу розвитку психології як науки про свідомість".

Другий етап розвитку психології пов'язаний з ім'ям французького філософа Рене Декарта (1596-1650). Згідно Декарту, початком всіх початків у філософії і науці є сумнів. Сумніву має бути піддане все: і природне, і надприродне, і лише одне безсумнівно - саме судження "я мислю", а отже, і існування мислячого суб'єкта. Звідси знамените декартівського "cogito ergo sum": "мислю - отже, існую". Під мисленням Декарт розумів все те, що відбувається усвідомлено. Усвідомленість - це критерій відмінності психічних процесів від непсихических, фізіологічних, тілесних ушкоджень. Разом з тим Декарт запропонував шлях емпіричного вивчення психічних процесів - це шлях безпосереднього самоспостереження - інтроспекція.

Сформульовані Декартом ідеї про доступність внутрішнього світу через інтроспекцію, психофізичної проблеми, рефлексі як механізм поведінки, зовнішньої детермінації поведінки на довгі роки визначили хід розвитку філософського вчення про пізнання, а потім і становлення психології як самостійної науки. В якості основи вивчення свідомості мислителями XVII-XIX ст. виступав метод інтроспекції, так як сутність досліджуваних явищ свідомості могла бути відкрита виключно через самоспостереження.

Джон Локк (1632 - 1704), будучи представником емпіричного напряму в філософії, вважав, що розум пасивно відображає впливу середовища, що забезпечується єдиним процесом перцепції. "Свідомість є сприйняття того, що відбувається у людини в його власному розумі". Згідно поглядів Локка, існує зовнішній досвід, безпосередньо заснований на почуттях, його результат - прості ідеї, нерозкладних на менші одиниці, і внутрішній досвід, який формується в результаті маніпуляцій розуму з простими ідеями, при цьому з простих ідей утворюються складні. Поняття "зовнішній" не означає відкритість для стороннього спостерігача, як "зовнішній", так і "внутрішній" досвід доступні тільки для самоспостереження. Прості ідеї зв'язуються друг іншому згідно із законами асоціацій: по подібності, суміжності у просторі і часі і контрастом.

Німецький учений Готфрід Лейбніц (1646-1716) доповнив поняття "перцепція" терміном "апперцепция", що означало психічну силу, що визначає цілеспрямованість дій, їх довільний характер. З точки зору Лейбніца, в душі безперервно відбуваються процеси "неусвідомлюваних сприйнять" - "малих перцепций", це відкриття дозволяє зробити висновок про те, що Лейбніц уперше виділив коло неусвідомлюваних, недоступних самоспостереженню явищ свідомості.

Подальший розвиток психологічних ідей у XVIII ст. відбувався в рамках асоціативного та емпіричного напряму філософської теорії пізнання. Представники асоціативної психології вважали, що асоціація є головним механізмом функціонування свідомості і психіки. Передумови розвитку асоціанізму можна знайти ще в працях Платона і Аристотеля. Згодом принцип асоціації використовувався для розуміння психічних процесів Р. Декартом, Т. Гоббсом, Б. Спинозой, Дж. Локком. У Девіда Юма (1711 - 1776) асоціація стає пояснювальним принципом всієї пізнавальної сфери психіки. В цей період виникає і сам термін "асоціація", запропонований Дж. Локком для позначення "зв'язку ідей", яка цілком зобов'язана нагоди або звичаєм, тобто не дана від природи.

З середини XVI11 ст. виникають навчання, в яких асоціація виступає пояснювальним принципом психіки взагалі, так званий класичний асоціанізм. Найбільший розвиток цей напрямок одержав в Англії, серед представників британського асоціанізму можна назвати Девіда Гартлі (1705-1757), Джозефа Прістлі (1733-1804), Джеймса Мілля (1773-1836), Джона Стюарта Мілля (1806-1873). Д. Гартлі, творець першої закінченої системи асоціативної психології, побудував модель свідомості за аналогією з фізичними моделями Ісаака Ньютона на основі принципу элементаризма: найпростіші елементи свідомості пов'язані між собою складними в досвіді асоціаціями.

Термін "емпірична психологія" був введений німецьким філософом XVIII ст. Християном Вольфом (1679-1754) для позначення особливої дисципліни, в завдання якої входить вивчення конкретних явищ психічного життя, на відміну від раціональної психології, яка займалася вічної, безсмертною душею. Емпірична психологія свідомості отримала свій розвиток в працях французьких матеріалістів і просвітителів Жюльєна Ламетрі (1709-1751), Клода Гельвеція (1715-1771), Етьєна Кондильяка (1715-1780). Представники французької емпіричної психології звертали на активність суб'єкта у сприйнятті навколишнього світу більше уваги, ніж англійські ассоцианисты, розглядаючи психіку з природничо-наукових позицій.

Сильний вплив на подальший розвиток психологічних ідей у XIX ст. зробили дослідження і відкриття в області анатомії і фізіології мозкової діяльності, і перш за все вчення про рефлекси. У роботах чеха Георга Прохазки (1749 - 1820), англійця Чарльза Белла (1774-1842) і француза Франсуа Мажанді (1783 - 1855) були вивчені рефлекторні механізми життєдіяльності людини, виділені руховий і сенсорний відділи нервової системи. Результати психофізіологічних і психофізичних досліджень Германа Гельмгольца (1821-1894), Франса Дондерса (1818-1889), Ернста Вебера (1795-1878), Густава Фехнера (1801 -1887) формували уявлення про особливі закономірності та фактори психічного життя, відмінних як від фізіологічних, так і від філософських. Це створило передумови для відокремлення психології від фізіології і філософії і розвитку її як самостійної наукової дисципліни.

З особливою програмою побудови психології виступив Іван Михайлович Сєченов (1829 - 1905). Він розробив рефлекторну теорію психічного, згідно з якою психічні процеси, вищі прояви свідомості і особистості розгортаються за механізмом фізіологічного рефлексу.

Таким чином, у перший період формування психологічного знання в рамках інших наукових дисциплін були зжиті донаучные уявлення про душі як нематеріальної безтілесною субстанції; стався відмова від умоглядного вирішення питань про природу душі на користь вивчення феноменів свідомості, досвіду людини на основі самоспостереження: сформульована необхідність розвитку експериментального психологічного дослідження.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

ОСНОВНІ НАПРЯМКИ В ПСИХОЛОГІЇ
Основні напрямки розвитку сучасної економічної теорії
Історія розвитку психологічного знання
Вихідні напрямки розвитку економічної науки.
Теорії особистості в основних напрямках психології
Структура знання в природних науках
Історія розвитку психологічного знання
Структура знання в соціальних науках
Філософія і наука: проблема взаємозв'язку
Класична і некласична філософія науки
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси