Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Культурологія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Основні риси сучасної світової культури

Досі ми розглядали риси сучасної світової культури, запозичені нею від попередньої європейської традиції, яка багато в чому і сформувала світову культуру. Однак сучасний стан світової культури - це не тільки запозичення, розвиток і традирование минулого, тобто певний етап розвитку єдиної культурної лінії Заходу. Воно володіє рисами, властивими йому одному. На їх характеристиці ми зараз і зупинимося, почавши наш аналіз з розгляду особливості, яка демонструє істок сучасної світової культури.

Вестернізацією (від англ. West - Захід) прийнято називати процес експансії економічної моделі розвитку, цінностей, стилю і способу життя, властивих західним промислово розвиненим країнам. Сам термін "Захід" досить умовний і належить до тієї суспільно-історичній ситуації, коли ще можна було розділяти світ на промислово розвинені західні країни і країни решти світу.

Незважаючи на декларування цінності кожного соціуму, кожної культурної традиції, сучасна ситуація у світовій культурі нагадує скоріше утвердження і поширення цінностей європейської культури. Саме тому ми можемо говорити про так званої вестернізації як про істотну межах сучасної світової культури. У XX ст. подібне явище ще називали европоцентризмом, це мало сенс лише в ті часи, коли США ще не були провідною світовою державою. По своїй суті вестернізація і европоцентризм тотожні. Вони генетично пов'язані з природними процесами життя будь-якого соціуму, і в цьому відношенні і вестернізація, і европоцентризм - цілком "звичайні" різновиди так званого етноцентризму. Этноцентризмом (термін етнології) називають то "нормальне світосприйняття" будь-якого етносу, коли його цінності, традиції, встановлення осмислюються його представників як єдино істинні і вірні. В цьому відношенні світова культура являє собою етап розвитку європоцентризму до світового масштабу, коли за своєю суттю і походженням європейські цінності, норми, сам стиль життя починають претендувати на роль загальнолюдських цінностей. Прагнення до утвердження європейської системи цінностей, моделі державного устрою і т. п. поєднується з економічним, технологічним і військовим перевагою, в силу чого европоцентризм і вестернізація виявляються стрижнем світової культури в цілому.

Слід згадати і про таке явище сучасності, як американізм, тобто експансію норм, цінностей американської культури, що є характерною особливістю світового процесу. Але сам по собі американізм є логічний наслідок і продовження європейської культурної традиції. Тому, коли говорять про американізмі, потрібно розуміти не тільки і не стільки експансію американської традиції, скільки процеси загальної вестернізації світової культури.

Вестернізація і американізм не завжди і не усіма вітаються. Зникнення інших культурних традицій викликає у представників цих культур шалений неприйняття європейських і американських цінностей, породжуючи часом такі потворні явища, як тероризм. Тероризм виникає лише тоді, коли немає можливості відкритого і дієвого протистояння. Реалії сучасного світу такі, що будь-який відкритий виступ проти західного стилю життя і цінностей, навіть якщо йдеться про внутрішні справи суверенної держави, викликає жорстокий силовий та економічний відсіч з боку більшої частини світової спільноти, орієнтованої на західні цінності. У цій ситуації тероризм виявляється єдиним "дієвим" засобом боротьби проти економічної, політичної та релігійної експансії Заходу. Але загроза тероризму - це лише зворотна сторона тієї домінанти світового розвитку, яка нівелює світ під єдиний стандарт західного способу життя і західних цінностей.

Однією з істотних рис сучасності є зміна самої моделі пізнання. Ми можемо констатувати поступову відмову від традиційної орієнтації на знання і перехід до моделі інформації. Орієнтація на модель інформації є за своєю суттю тенденцією постмодернізму і викликана прагненням до переосмислення знання як такого. Знання, яке завжди було пов'язане з його носієм - людиною, а тому не було нейтральним і передавалося з втратами і спотвореннями, вже не є тією абсолютною цінністю, якою вона була протягом тисячоліть історії людства. Зараз воліють говорити не про знання, а про інформацію. Тенденція останніх десятиліть - це спроба трансформації знання в уніфіковану і знеособлену інформацію, яка в більшій мірі, ніж знання, піддається зберіганню та передачі без спотворення. Справді, знання як таке не може бути без втрат переведено в цифровий вигляд, бо воно передбачає цілісність, яка багато в чому зчленована з суб'єктивними факторами. Знання як таке спочатку орієнтується не на споживання і використання - хоча зрозуміло, що воно може бути досить просто використано, - але на розуміння і включення в спільну ситуацію. Сучасна модель інформації більш відповідає нагальним вимогам і тенденціям, оскільки саме інформація може бути без спотворення транслирована в єдину кодову систему, а тому - спожита, використано, передано та збережена. Моделі знання відповідають книга, бесіда, лист, моделі інформації - комп'ютерна база даних, Інтернет.

Перехід до моделі інформації дозволяє багатьом дослідникам називати сучасне суспільство інформаційним. Концепція інформаційного суспільства визначає його як постіндустріальне суспільство, новий етап розвитку цивілізації, в якому головним продуктом виробництва є інформація. Відмінні риси інформаційного суспільства - збільшення ролі інформації в житті суспільства, зростання частки інформаційних комунікацій, продуктів і послуг у валовому внутрішньому продукті і створення глобального інформаційного простору.

Трансформація знання в інформаційні потоки ставить перед споживачами інформації багато завдань. Перш за все, інформація повинна бути зрозумілою, тобто для того, щоб бути сприйнятим, вона повинна пройти не тільки процедури дешифрування, що приводять її у традиційний для вигляд людини, але й ті ж процедури розуміння, які здійснюють зворотний процес перекладу інформації в знання. Інформаційна модель в цьому відношенні виявляється, з одного боку, перед необхідністю використання колишньої моделі (тобто знання), а з іншого - перед необхідністю використання додаткових процедур-посередників. Інша досить складне завдання - саме використання інформації, загальна кількість якої зростає в геометричній прогресії. Інформаційна всесвіт - а це саме всесвіт - безмежний і навіть хаотична. Конкретна інформація може "потонути" в загальному інформаційному потоці. Незважаючи на декларовану в демократії доступність інформації, вона виявляється менш доступною через все зростаючого кількості.

Сучасна дійсність досить безжальна - жорсткий контроль і соизмерение з результативністю є необхідною вимогою, властивим всім сферам життя. Все, що не робиться, планується і навіть "мрію", обов'язково повинно мати практичну спрямованість, приносити реальні, відчутні плоди і доходи. Таке явище можна назвати прагматичної тенденцією сучасної культури.

Ця тенденція зачіпає майже всі сторони життя людини - від сім'ї та релігійної сфери до політики і виробництва. Все, що відбувається, все, що робить людина, має в цьому відношенні єдину міру, з якою необхідно соизмерение. Міра, з якою порівнюється сучасність, - не порятунок (як у релігійно орієнтованих соціумах), не виживання (як у примітивних суспільствах) і вже тим більше не цінності моралі (хоча подібні орієнтири можуть визнаватися на словах або бути спонукальною причиною для частини населення), але розрахунок, користь і вигода. У реальному житті ми іноді керуємося нашими бажаннями, емоціями, але змушені їх порівнювати з можливостями і з тією жорсткою ситуацією сучасності, коли будь-яка поведінка, що виходить за рамки допустимого мінімуму, необхідного для нормального відтворення "живої сили", жорстко карається соціумом.

Наслідки своєрідного прагматизму найбільше проявляються в соціальній сфері і в сфері міжособистісних відносин. Тисячоліттями людство мірило навколишній світ і людей - соціальну сферу, сферу міжособистісних відносин - іншими мірками, вибудовувало іншу ціннісну шкалу. Зміна ціннісних орієнтирів призводить до певної дезорієнтації людини, він відчуває себе самотнім у світі, де немає місця простим людським емоціям, де "правлять бал" розрахунок і бариш і де навіть традиційні цінності сім'ї опиняються під загрозою.

За своїми джерелами і змістом прагматизм сучасного світу - це прагматизм, властивий буржуазної моралі і буржуазного стилю і моделі поведінки. В індустріальному і тим більше в постіндустріальному суспільстві прагматична спрямованість виявляється внутрішнім формуючим началом того "єдино істинного" і "незаперечного" ладу і способу організації людського соціуму, з яким асоціює себе західна демократія. Наслідком такого прагматизму можна вважати таку характерну рису сучасної світової культури - примат економіки і виробництва.

Сучасній європейській культурі властивий певного роду экономикоцентризм, тобто прагнення бачити в економічних процесах і процесах виробництва найсуттєвіше, що відбувається в людському суспільстві. Подібне ставлення до процесів виробництва і економіки не завжди було домінуючим орієнтиром людства. Історія знала й інше ставлення до виробничої сфери - абсолютною цінністю визнавалися, наприклад, Бог, моральні орієнтири, ідеали держави і пр. В античності виробництво було долею рабів і найбідніших верств населення. Можна згадати, що у християнській доктрині праця - це прокляття, але ніяк не домінуюча цінність. Проте саме визнання праці моральної цінністю багато в чому дозволило європейській культурі стати не лише культурою з високорозвиненими економікою та виробництвом, але і притягальною силою для інших культурних традицій, своєрідною приманкою" для впровадження європейського стилю і способу життя.

Інша особливість сучасності тісно пов'язана з приматом економіки і виробництва. Нею є визнання абсолютної і безперечної значимості техніки і технічного прогресу, а також їх взаємозв'язок. Сочлененность техніки та виробничої сфери забезпечує через зростання науково-технічний і виробничий прогрес. Деякі західні аналітики вважають постіндустріальне суспільство суспільством технократії, тобто суспільством, в якому влада належить технологів і менеджерів. Аргументація, яка виправдовує подібні доктрини, почасти вірна: у прийнятті рішень в сучасному світі в тій чи іншій мірі задіяні технологи і вчені. Але перебільшувати їхній вплив не варто, бо в кінцевому рахунку вибір стратегічного напряму і розподіл прибутку виходять за рамки компетенції вчених, хоча вони і беруть участь у виробленні рішень.

Європейська та американська культура XX сторіччя, особливо другої його половини, орієнтувалася насамперед на прогрес і розвиток техніки, визнаючи її своєрідною "панацеєю" від усіх бід і засобом рішення всіх проблем. Дійсно, стрімкий зліт технічної думки і паралельне практичне впровадження її досягнень досить швидко змінили не тільки звичне життя європейця чи американця, але і сам ландшафт, територію їх проживання. Багато в чому завдяки розвитку техніки, технології і миттєвої практичної реалізації вырабатывавшихся технічних знань був досягнутий приголомшливий прогрес, відбулися зміни в житті людства в цілому.

Визнаючи значимість техніки і науково-технічної революції, підкреслимо (про це, до речі, говорили і говорять багато вчених), що технічний розвиток тим не менш таїть у собі загрозу людству. В історії є маса прикладів: мирний атом породив події в Чорнобилі, розвиток виробництва і автотранспорту може увергнути в екологічну катастрофу, експерименти в сфері генної інженерії - призвести до масових захворювань і виродження людства, і т. п.; список можна продовжувати довго. Визнання примату техніки і виробництва і, як наслідок, їх бурхливий розвиток ставлять перед людьми ряд нових невідомих проблем. Мова піде про так званої екологічної проблематики.

Хижацьке використання природних ресурсів з неминучістю призводить до їх знищення. Багато тисяч видів тваринного і рослинного світу вже зникли з лиця землі, інші знаходяться на межі зникнення. Але лише з середини XX ст. до людства прийшло усвідомлення того факту, що все в природному середовищі знаходиться в тісному взаємозв'язку і що частиною її є воно саме. Техногенний вплив людини позначається не тільки на винищення окремих видів тварин і рослин порушуються самі природні умови. Змінені умови вже мають негативний вплив на людину. Зменшення озонового шару землі, багато в чому викликане промисловими викидами, обумовлює зростання шкірних захворювань людини. Так званий парниковий ефект, що також є наслідком діяльності промисловості, призводить, з одного боку, до глобального потепління, що загрожує затопленням частини суші таящими льодами Антарктиди, з іншого боку, до засух, наступу пустель, виникнення аномальних явищ у земній атмосфері. Стрімко розвивається виробництво ставить перед людством ще одну важливу проблему - необхідність знищення відходів, особливо токсичних відходів, виробництва та продуктів життєдіяльності людини. Парадоксально, але проблема переробки та знищення сміття - одна з проблем, що ставлять життя людини під питання. Відходи промисловості порушують традиційний баланс у біосфері Землі і починають чинити негативний вплив на саме людство. Якщо ще до цього додати постійну небезпеку, викликану нестабільністю і ризиком атомної та хімічної промисловості, то картина сучасних загроз для біосфери виявиться гіршою.

Слід вказати на ще один аспект екологічної проблематики. Процеси інтенсифікації і зміни у виробничій сфері та навіть у сфері побуту породжують серйозні наслідки для здоров'я людей. Гіподинамія, хвороби, викликані стресом, пандемія Сніду - все це ставить під загрозу здоров'я людства. Добавки-консерванти викликають зміни в генофонді людства. Подібно до того, як природа не встигає в наші дні переробляти відходи "бурхливої" життєдіяльності людини, так і він сам не встигає "мутироваться" і пристосовуватися до змін у всіх сферах життя.

Саме тому розвинені країни змушені все більше і більше посилювати екологічні вимоги, що зачіпають усі сфери виробництва і побуту людини. Спектр цих вимог досить широкий: від контролю за якістю та складом харчових продуктів і норм радіаційної небезпеки (наприклад, вимог до обмеження випромінювання моніторів комп'ютерів, які стали основним "знаряддям виробництва" сучасності) до встановлення рівня вмісту токсичних речовин у промислових викидах і зменшення енергоспоживання.

Треба згадати і небезпека піднесення техніки і технічних пристроїв, що полегшують, на перший погляд, життя людини, - перетворення засобу в мету. Наведемо лише один приклад з повсякденного життя. Вже давно автомобіль перестав бути лише засобом пересування, і ставши показником соціального статусу власника, і кумиром, і навіть будинком. Цілі натовпи автолюбителів спочатку "працюють" на придбання заповітного автомобіля, а потім витрачають час і гроші на його обслуговування, попутно купуючи гіподинамію, стрес і піддаючись зростаючому ризику, який несе в собі "включеність" у автотранспортне рух. У масштабах цілих континентів автомобіль "вимагає не тільки певного типу і виду транспортних артерій, але і розвиненої інфраструктури ремонту, обслуговування і т. п. При цьому власник автомобіля виявляється настільки залежний, що, наприклад, позбавлення його за правопорушення водійських прав сприймається ним як акт соціальної ізоляції.

Науково-технічний прогрес несе, таким чином, не тільки благо і зростає в геометричній прогресії благополуччя всьому людству, але і досі незвідані небезпеки і біди.

Безумовний успіх європейської культурної моделі, багато в чому забезпечений загальністю спеціалізації. Звичайно, даний підхід до облаштування соціальної та виробничої сфер не є чимось кардинально новим: відомі кастова система в Індії, феодальна ієрархія і т. п. Але сучасна модель спеціалізації має дещо інші характеристики. Згідно їй жорстка спеціалізація стосується головним чином сфери виробництва і ні в якому разі не зазіхає на рівність основних прав, деклароване демократичними нормами і законами. Сама потреба в спеціалізації викликана насамперед тим найвищим рівнем сучасного виробництва, що вимагає тривалої професійної підготовки для виконання навіть, здавалося б, найпростішої роботи.

Разом з тим, оскільки спеціалізація виявляється досить оптимальним і результативним структурним рішенням у промисловості, ми можемо спостерігати прагнення до її впровадження в інші сфери життя людини: від науки і мистецтва до політики.

На жаль, як і все в цьому світі, спеціалізація несе не тільки позитивний початок. Ще Козьма Прутков казав, що вузький фахівець подібний до флюсу. Вузька спеціалізація всіх сторін життя людини позбавляє його, а значить, і соціум в цілому, не тільки широти охоплення і перспективного бачення поточного стану, але і багатьох можливостей, що виникають лише при цілісному підході і тому способі життя, який дозволяє цю цілісність реалізовувати.

Все, що відбувається в сучасному світі, підкоряється єдиній динаміці нескінченної спрямованості вперед. Все, що існує сьогодні, може і повинно бути покращено і перевершено. Подібна спрямованість, націленість на прогрес і майбутнє проявляється майже у всіх областях нашого життя. Технічний прогрес не має альтернативи, все підпорядковується і має підкорятися єдиному руху розвитку. Той, хто не розвивається і не розвиває, засуджений на відставання. Саме статичне перебування осмислюється як стагнація і деградація. Поступальність розвитку - вимога, якій підпорядковується динаміка світового процесу, причому ця вимога носить імперативний характер як у сфері промисловості або виробництва, так і в повсякденному житті. Імператив прогресу - це норма соціального життя і сфер міжособистісного спілкування. Внаслідок того, що останні сфери найменш "пристосовані" до впливів подібної динаміки, вони відчувають певне "дискомфортний стан. На жаль, динаміка проективности і прогресу, властива сфер виробництва, науки тощо, не зачіпає такі області, як моральність, духовний розвиток особистості, нації і т. п., що може виявитися більш значимим для людства в цілому.

Як і будь-яке явище, імператив прогресу та його "втілення" в реаліях нашого життя має і свою негативну сторону. Зворотною стороною цього процесу є постійна небезпека криз, що виникають із-за диспропорцій розвитку в різних областях, а у сфері повсякденності - поширення стресів, стали "нормальним" явищем в розвинутих суспільствах. Крім того, прагнення до постійного руху вперед призводить до знецінення і знищення минулого. Це можна спостерігати, наприклад, в нашому повсякденному житті, коли куплена сьогодні річ завтра може бути придбана набагато дешевше. Куплений предмет виявляється позбавленим майбутнього, він може бути без жалю замінений, як гвинтик у механізмі. У цьому випадку ліквідованої виявляється значуща ще в недавньому минулому цінність "спільного існування" предмета і людини, коли предмет не тільки отримував "життя" від його рук, але і вступав з ним у "простір спільного життя".

Визнання абсолютної цінності та імперативності прогресу переноситься в сферу міжособистісного спілкування, бо специфіка людської свідомості така, що зміни, що протікають в одній його частині, з необхідністю викликають подібні зміни в іншій сфері діяльності людської психіки. При цьому виникають диспропорції психіки, порушення загального балансу, який століттями був вироблений нею і в якому визнається абсолютною цінністю, швидше, не проективне майбутнє, але закріплення і традирование минулого позитивного досвіду.

Цінності демократичного устрою вже ніде не піддаються сумніву. Демократичні ідеали та встановлення проникли зараз у всі сфери життя людини. Ми знаємо різні види демократичних пристроїв - від демократії Афінської рабовласницької держави до демократії республік часів італійського Відродження. Відмінності у зазначених видах демократій досить значні. Тому, говорячи про демократію, про демократичні цінності, потрібно розуміти, що йдеться не про якусь "демократії взагалі", не про ідеальну модель суспільного устрою (на що претендують прихильники сучасної демократії), але про історично обмеженому вигляді демократії, а саме про буржуазної капіталістичної європейської демократії.

Отже, потрібно віддавати собі звіт в тому, що демократія європейського типу не єдино можливий і результативний спосіб організації людської спільноти. Навіть сучасні демократії допускають існування тих ситуацій, коли демократичні технології керування є не тільки нерезультативними, але й небезпечними. Наприклад, в екстремальних ситуаціях або в ситуації збройного конфлікту будь-яке демократичне суспільство досить швидко забуває про демократичні принципи і переходить до авторитарного способу управління процесами.

Разом з тим демократичний спосіб організації соціуму має, без сумніву, загалом рядом переваг, які забезпечують позитивну соціальну та економічну динаміку саме буржуазного капіталістичного суспільства. Оскільки в своїй більшій частині світове співтовариство складається з буржуазних капіталістичних держав, то і громадським пристроєм, найбільш підходящим для цієї здебільшого, є демократія. Саме демократія забезпечує нормальне функціонування, так і прогрес в цьому типі держав. Справді, лише при наявності рівних прав, рівних можливостей, певних свобод можливо підтримка ініціативності більшості населення. Демократія до того ж у більшій мірі здатна забезпечувати нормальне функціонування системи ринкових відносин, без сумніву, є дуже результативним механізмом розвитку.

Однак при всіх перевагах демократії не варто забувати і про те, що, між тим як основна її вимога - рівність прав і можливостей - повинно бути застосовано і до інших, недемократичним способів організації суспільства, демократія в цьому випадку зазвичай надходить досить тоталітарно, вважаючи себе єдиною істиною в останній інстанції.

Зміцнення демократичних принципів ставить перед суспільством нові проблеми. Вже не є актуальними проблеми рівності прав чоловіків і жінок, представників різних рас і національностей, свободи совісті (якщо, звичайно, релігійність не приймає форми нетерпимості інших віровчень чи виправдовує екстремізм або тероризм) - це вже визнається всім так званим "цивілізованим" людством.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Сучасна світова культура
Тенденції культурної універсалізації в сучасному світовому процесі
Сучасне світове господарство, його основні суб'єкти
Основні ознаки (риси) світового ринку
Основні характерні риси сучасного менеджменту
Міжнародні корпорації і транснаціональні банки в сучасній світовій економіці
Країни і регіони в системі сучасного світового господарства
Основні особливості сучасного світового ринку
Особливості розвитку сучасного світового господарства
Основні тенденції та явища в культурі сучасної Росії
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси