Меню
Головна
 
Головна arrow Етика і естетика arrow Етика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Онтологічний статус добра

З онтологічної точки зору добро може сприйматися виключно як характеристика людської діяльності, орієнтованої на втілення визначених цінностей. Така, наприклад, позиція Н. Гартмана "Добро і зло... суть протилежності напрямків на лінії етичних координат повинності буття". Рух кожної точки реального в бік "цінності" являє собою добро, у бік "неценности" - зло. Добром також є зречення людини "від цінностей, які займають більш низьке положення, і перевагу більш високих". Онтологічний статус самих цінностей може отримувати в етиці різну інтерпретацію: 1) цінності існують як суто суб'єктивних феноменів, 2) цінності мають об'єктивну значимість, але не існування, 3) цінності існують у вигляді особливого ідеального царства і т. д. Проте добро може розглядатися і як такого явища, яке присутнє в світі незалежно від зв'язки людської діяльності та її нормативно-ціннісних орієнтирів. Вихідним, повністю реалізованим, поза - і надчеловеческим добром може вважатися початок світу - істинне буття або Бог монотеїстичних релігій. Людське прагнення до добра в цьому випадку перетворюється у прагнення долучитися до повноти божественного буття або вмістити її в себе. Н. Гартман розглядав таку онтологію добра як збочення етичного. Етика "цілком і повністю налаштована посюсторонне. Матерії всіх моральних цінностей стосуються конкретного поведінки людини в цьому світі по відношенню до людини цього світу. У цьому світі місце навіть самих серйозних моральних ідеалів. Потойбічна тенденція з етичної точки зору так само контрценна, як посюсторонняя - з релігійною. Вона є витрачення і відволікання моральних сил від істинних цінностей та їх здійснення, а тому неморальна". Однак для релігійної моральної філософії-це розуміння добра є надзвичайно характерним.

Як зауважує Н.Про. Лоський, "Бог відкривається в релігійному досвіді не тільки як абсолютна повнота буття, але ще і як вища абсолютно досконала цінність, як саме Добро у всіх сенсах цього слова, саме як сама Краса, Моральне Добро (Любов), Істина, абсолютна життя". Єдність добра і божественного буття може виступати не просто як обставина, що відкривається в релігійному досвіді, але і як твердження, що спирається на застосування філософського мислення: "...всеединое добро ні що інше, як всеединое буття, а всеединое буття не що інше, як всеединое добро". У християнському богослов'ї процес прилучення до абсолютного добра часто осмислюється в категоріях "обоження" - участі людської особистості (душі) у божественному бутті. Людина на основі здійснення духовних зусиль має можливість отримати від Бога у взаємності кохання - по благодаті - все, чим Бог має по природі".

Разом з тим тотожність добра і Бога не є єдиним способом осмислення феномену добра в монотеїстичній традиції. Відхилення можуть бути пов'язані з труднощами, які створює для теології гак звана "дилема Евтифрона". У платонівському діалозі "Евтифрон" Сократ запитує: "...благочестиве улюблене богами тому, що воно благочестиво, або воно благочестиво тому, що його люблять боги?" В рамках теологічної думки (християнської, мусульманської, іудейської) це питання трансформувався в питання про те, чи є добро вищою цінністю і принципом життя людини виключно в силу того, що воно запропоновано Богом, або ж Бог наказує його, оскільки воно має незалежну від його волі цінність. Обидві сторони дилеми чреваті підсумкової нетождественностью Бога і добра. В одному випадку добро не тотожне Бога, оскільки Бог пов'язаний його нормативним змістом. Ця думка простежується від твердження Фоми Аквінського про те, що навіть Бог не міг би змінити зміст десяти заповідей, до тези про незалежне існування моральних ідей у кембриджських платоніків. Навіть декартовский Бог, здатний зробити радіуси однієї і тієї ж колу нерівними, в кінцевому рахунку виявляється пов'язаний моральною нормою "Не бреши". В іншому випадку добро не тотожне Божеству, оскільки є його вільним творінням, поряд з усім іншим в цьому світі. Ця волюнтаристська традиція веде від У. Оккама, який припустив, що Бог може наказати навіть ненависть до самого себе, до духовних лідерів європейської реформації.

У середньовічній моральної теології виникла і спроба знайти якусь усереднену позицію. Іоанн Дунс Скот розділив природний закон на два види: у вузькому і в широкому сенсі слова. Природний закон у вузькому розумінні включає норми, які мають підставу в логічному законі непротиворечия. Дії у відповідності з ними наказані Богом, оскільки вони гарні, тобто є добром чи благом самі по собі. Інші норми, навпаки, не можуть бути виведені з понять і процедур розуму, вони хороші, оскільки запропоновані вільною волею Бога-творця. На цій основі Іоанн Дунс Скот розсік нормативний комплекс Десятисловия на дві частини. Ті норми, які характеризують відношення людини і Бога, він розглядає як природний закон у вузькому чи власному розумінні. Такими є любов до Бога, поклоніння йому, а в вивідному порядку - брехня під присягою. Ті ж норми, які зазвичай розглядаються як квінтесенція морального добра, тобто заборони, пов'язані з вбивством, звичайною брехнею, перелюбом, крадіжкою, відносяться до природного закону у широкому розумінні. Вони не тільки продукт вільного воління Бога, але і можуть довільно їм припинятися, що підтверджують сюжети, подібні жертвопринесення Авраама, або скасовуватися, що підтверджує зміну біблійних правил, що стосуються шлюбу. Любов до ближнього при цьому парадоксальним чином виявляється в числі норм природного закону у вузькому сенсі (оскільки вона є функція від любові до Бога).

Розрізнення Бога і добра може відбуватися і на іншій основі, не пов'язаної з дилемою Евтифрона. Бог може мислитися як начало, яке знаходиться по ту сторону добра і зла, але при цьому не творить їх за своїм бажанням. Подібна позиція властива "трагічної етики" А. Н. Бердяєва, який стверджував, що "Бог є добро, а понад-добро, так як до Нього категорія добра непридатна". Корелятивні поняття добра і зла виникають, на думку російського філософа, у зв'язку з протидією Богу початкової, несотворенной, меонической свободи, яка не змогла досягти просвітлення. У ставленні до вищого початку вони носять символічний характер, вказують на нього "приблизно" і "отраженно".

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Онтологічний статус зла
Ласкаво
Онтологічна інтерпретація М. Гайдеггера
Нормативно-ціннісний зміст морального (морального) добра
Онтологічна концепція Ідена - Тернера
Правовий статус людини та його розвиток
Природознавство і математика. Онтологічні та гносеологічні підстави математизації знання
Процесуальний статус як основа забезпечення прав особистості
Інтелектуальний реалізм. Стан міро не сприяє щастя; пошук шляху олюднення світу; щастя творення добра
Особливості адміністративно-правового статусу громадянина, іноземця та особи без громадянства
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси