Меню
Головна
 
Головна arrow Соціологія arrow Історія соціології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Лекція 5. ПАРАДИГМИ ЗАРУБІЖНОЇ СОЦІОЛОГІЇ

Комплексна мета:

знати

o парадигмальні концепції зарубіжної соціології;

o методологічні установки представників соціологічних напрямків;

вміти

o розрізняти особливості парадигмальних концепцій;

o визначити значення парадигмальних концепцій для розвитку сучасної соціології;

володіти

o умінням переводити роботи зарубіжних соціологів, опублікованих російською мовою.

Психологізм французької соціології

Найбільш відомим представником психологічного напряму в європейській соціології був Габріель Тард (1843-1904) - основоположник соціальної психології у Франції. В його роботах: "Закони наслідування" (1890), "Соціальна логіка" (1895), "Суспільна думка і натовп" (1902), "Соціальні етюди" (1902), "Економічна психологія" (1902) основну увагу було приділено проблемам міжособистісних відносин, суспільної думки, психології натовпу, механізмів зараження і навіювання, а також емпіричних методів соціально-психологічного дослідження.

Прагнучи вивільнити соціологію від біологізму й органицизма, Р. Тард порівнював суспільство з мозком, клітиною якого є свідомість окремої людини. На його думку, суспільство - це продукт взаємодії індивідуальних свідомостей, яке здійснюється через передавання людьми один одному і засвоєння ними вірувань, переконань, намірів. Він поставив собі за мету створити соціальну (колективну) психологію - науку, яка повинна вивчати взаємодію індивідуальних свідомостей і виступати в ролі фундаменту соціології. Від індивідуальної психології соціальна психологія, з точки зору Р. Тарда, відрізняється тим, що займається виключно відносинами нашого "Я" до інших "Я", їх взаємним впливом. Взаємодія одного "духу" на інший він вважав елементарним фактом, із сукупності яких складається вся соціальна життя.

У своїх дослідженнях Р. Тард розвивав позитивну ідею закономірності розвитку соціальних процесів. Однак зміст суспільного життя він трактував, швидше, в дусі волюнтаризму. Р. Тард пояснював суспільні процеси дію психологічного механізму наслідування. Взаємовідношення двох індивідів, з яких один наслідує іншого, він вважав характерною моделлю соціального буття. Всі подібності, що існують у світі, зумовлені, на його думку, повторенням, яке являє собою універсальний світовий закон. Наслідування існує вже в індивідуальній свідомості, коли людина з допомогою пам'яті і звички відтворює сама себе, повторює своє минуле. При зіткненні двох або більше людей наслідування стає головним механізмом соціальної поведінки.

"Суспільство, - стверджував Р. Тард, - це наслідування, а наслідування рід гіпнотизм". Тому суспільний розвиток у його розумінні відбувається тоді, коли окремі видатні люди винаходять щось нове, а потім маси, наслідуючи, закріплюють це нове. Соціальні конфлікти пояснюються їм різними напрямками наслідування. Причому це тотожне суперечностей у свідомості окремого індивіда, коли він коливається, прийняти або відкинути представляється йому новий зразок, новий звичай, нову ідею або художню школу, новий вчинок.

Р. Тард схематично представляє процес поширення нововведень шляхом наслідування у вигляді концентричних кіл, що розходяться від центру. Коло наслідування має тенденцію нескінченно розширюватися, поки не натикається на зустрічну хвилю, витікаючу з іншого центру. Зустрічні потоки наслідування вступають у єдиноборство - повторення змінюється опозицією, і починається "логічна дуель" наслідувань. Приватними випадками цього можуть бути будь-які конфлікти від теоретичного спору до війни. Логічні дуелі можуть мати різний результат, але так чи інакше опозицію змінює нова адаптація, і весь цикл соціальних процесів поновлюється.

Загальні закони соціології, що охоплюють всі три базисних соціальних процесу: адаптація, повторення і опозиція, Р. Тард ділить на логічні і нелогічні. Логічні закони пояснюють, чому одні інновації поширюються, а інші - ні, наскільки назріла потреба в даному нововведенні, чи сумісна вона з вже існуючими знаннями і уявленнями (логічний сполучник) або ж вступає з ними в конфлікт (логічну дуель). Нелогічні закони показують, як протікає процес наслідування. По-перше, наслідування йде від внутрішнього до зовнішнього, тобто внутрішні зразки викликають наслідування раніше, ніж зовнішні: наприклад, дух релігії поширюється раніше, ніж обряди. По-друге, нижчі завжди наслідують вищим, провінція наслідує центру. Посиланнями на механізм наслідування французький соціолог намагався пояснити громадська думка, звичаї, моду, релігію і багато інші соціальні явища.

Спроба Р. Тарда звести всі соціальні процеси до наслідування викликала критику з боку багатьох його сучасників (наприклад, Ст. Вундта, Е. Дюркгейма та ін). Його критикували за те, що неможливо лише за допомогою одного фактора пояснити різноманіття соціально-культурного життя, тим більше зводити соціальне життя лише до межиндивидуальным відносин. Це виключає з соціології вивчення соціальної структури, а також соціальних інститутів, під впливом яких і формуються багато міжособистісні відносини.

Для розвитку соціології важливим висновком з аналізу Р. Тардом процесів наслідування є непряме визнання і постановка їм проблем соціалізації в суспільстві, інтерналізації соціокультурних норм за допомогою соціальної взаємодії. Акцентування уваги на феномені наслідування було по суті теоретичною основою, на якій він намагався аналізувати і пояснювати одну з головних соціологічних проблем: як індивіди об'єднуються в соціальні групи і спільноти. Інтерпретуючи соціальне життя за допомогою феномену наслідування, Р. Тард намагався уникнути суто індивідуалістичних і биологизаторских підходів до суспільства.

Французький соціолог будував свою теорію як дедуктивну, але разом з тим він надавав величезне значення емпіричним методам дослідження. Соціологія, за його словами, має в своєму розпорядженні два головних методи: археологічний і статистичний. Археологічний метод, заснований на аналізі історичних документів, служить для вивчення періодів і ареалів поширення конкретних нововведень і зразків. Статистичний метод використовується для збору інформації про поточних процесах наслідування шляхом обрахунку подібних наслідувальних актів. Аналіз статистики самогубств, злочинів, залізничних перевезень, торгівлі і т. д. дозволяє знайти кількісне вираження сили поширення різного роду нововведень, з'ясувати сприятливі і несприятливі наслідки цих розповсюдження і, в кінцевому підсумку, поставити під контроль стихійні соціальні (наслідувальні) процеси. У широкому застосуванні "числа і міри" до вивчення суспільства Р. Тард бачив магістральний шлях розвитку соціології. Його соціально-статистичні дослідження, зокрема з питань злочинності, користувалися великим інтересом у сучасників.

Велику увагу Р. Тард приділяв вивченню "психології натовпу". У 1880-1890-х рр. дослідження натовпу було однією з центральних проблем і нею займалися багато провідні соціологи (наприклад, італієць С. Сигеле, француз Р. Лебон, російська Н.До. Михайлівський). Інтерес до проблеми психології натовпу мав практичну, соціально-політичну основу, що йде ще з часів Великої французької революції і послідували за нею революціями і масовими виступами, які відбувалися в багатьох країнах Європи і особливо у Франції.

Феномен "натовпу" Р. Тард визначив як "безліч осіб, присутніх в один і той же час у певному місці і що об'єднуються почуттям, вірою та дією". Всяка натовп, на його думку, ірраціональна і легко піддається навіюванню. Вона повторює одні і ті ж рухи, одні і ті ж крики, вона дріб'язково самолюбний. Критикувати її не можна, звертатися до її розуму марно. Боротися з натовпом такими способами все одно, що боротися з "циклопом". Натовп криком, виттям, тупанням заглушає всіх, хто не вміє їй догодити. При цьому чим більший натовп, тим нижче її рівень свідомості. Зібравшись у великій кількості, маси, з кого б вони не складалися ("з професорів або кочегарів"), перш за все, втрачають здатність володіти собою, бо вони не мислять, а відчувають однаково. Натовп робить з людини автомат, послаблюючи або знищуючи його індивідуальність.

Слід зазначити, що Р. Тард, підкреслюючи ірраціональність і наслідуваність натовпу, її потребу у вождях, майбутнє історичного розвитку пов'язує не з "натовпом", а "публікою". З його точки зору, публіка на відміну від натовпу, єдність якої створюється в першу чергу фізичним контактом, являє собою "чисто духовну спільність", засновану на інтелекті.

Передісторію публіки він бачив в салонах і клубах XVIII ст., а її справжню історію пов'язував з широким розповсюдженням газет. І якщо в натовпі особистість нівелюється, і публіці вона, навпаки, отримує можливість самовираження. Звідси вдосконалення засобів спілкування сприятиме ускладнення і збагачення особистості.

Р. Тард зіграв значну роль у дослідженні засобів масової комунікації. З його ім'ям пов'язане дослідження проблем економічної психології. Його слід віднести до засновників такої міждисциплінарної галузі, як дослідження поширення та засвоєння інновацій. Французький учений був одним із творців повий науки - соціальної психології. Висловлені Р. Тардом ідеї багато в чому передбачили розвиток соціологічної теорії масових комунікацій і психології спілкування.

Гюстав Лебон (1841 - 1931) - французький соціальний психолог і соціолог, доктор медицини.

У працях "Психологічні закони еволюції народів " (1894), "Психологія натовпу" (1895), "Психологія соціалізму" (1898), "Психологія революцій" (1912) він психологічних фактів колективної поведінки надав вид соціологічної теорії історичного розвитку.

Участь у Франко-Прусській війні 1870-1871 рр. і події Великої Французької революції, коли натовп, штурмуючи Бастилію, під впливом емоцій жорстоко діяла й руйнівно, послужили приводом до дослідженню Р. Лебоном психології мас. Учений звернув увагу на те, що під час стихійних лих, катастроф, епідемій, війн, політичних переворотів масами людей на несвідомому рівні опановують почуття тривоги, страху, неуважності. Це стан людей він назвав "масовим психозом". З точки зору Р. Лебона, масовий психоз небезпечний тим, що люди діють, керуючись не розумом, а емоціями. Вони легко збудливі, некеровані і володіють величезною руйнівною силою.

Досліджуючи процес еволюції рас і народів, Р. Лебон за рівнем розвитку розділив їх на чотири групи:

1) первісні, що залишилися у своєму розвитку на рівні кам'яного віку (наприклад, аборигени Австралії);

2) нижчі, залишилися у своєму розвитку на рівні зародження цивілізації (наприклад, негри);

3) середні, які досягли в своєму розвитку рівня високої цивілізації (наприклад, китайці);

4) вищі, опанували високим рівнем культурного розвитку (наприклад, індоєвропейці).

Основним критерієм розвиненості народу він вважав здатність контролювати свої інстинкти. Це дає змогу народові усвідомити необхідність суспільного самопожертви в ім'я національного ідеалу і знайти здатність до самовдосконалення. Сам народ розглядався Р. Лебоном як піраміда, основу якої складають "темні" маси, середню частину - освічені верстви, а вершину - невелика група творчих особистостей.

У кожного народу, стверджував Р. Лебон, є своя психологія, яку він запозичує від своїх предків. Структуру психології народу становлять: спадковість, виховання, середовище проживання, наслідування, громадська думка. Основна роль у психології народу, на його думку, належить релігійним віруванням, на підставі яких формуються економічні, політичні та культурні переконання народу.

При вивченні психічних особливостей масової поведінки людей Р. Лебон дійшов висновку про те, що по мірі розширення масових процесів їх вплив на функціонування суспільства посилюється. На його думку, в результаті промислової революції, зростання міст і засобів масової комунікації сучасне життя все більше визначається поведінкою натовпу. У натовпі індивіди втрачають почуття відповідальності і опиняються у владі ірраціональних почуттів, догматизму, нетерпимості, всемогутності, так як ними керує закон "духовної єдності натовпу". Ототожнюючи масу людей з натовпом, він віщував наступ "ери мас" і наступний за цим занепад цивілізації, який супроводжується деіндивідуалізація. Це призводить до того, що особисті почуття і думки людей нівелюються, виникає тимчасова "колективна душа".

Р. Лебоном була запропонована концепція масового суспільства як безлика і аморфна натовп, здатна тільки на деструктивні дії під впливом лідерів. Лідери намагаються загіпнотизувати натовп привабливими ілюзіями. Французький соціолог вважав, що той, хто зуміє ввести натовп в оману, стане її лідером, а хто спробує переконати натовп, стане її жертвою. З точки зору Р. Лебона, вирішальну роль у соціальних процесах відіграє не розум, а емоції. Він виступав проти ідеї соціальної рівності і демократії, доводь, що всі досягнення цивілізації є результатом діяльності еліти. Революцію він характеризував як прояв масової істерії, а її вождів - як психопатів і закликаючи до боротьби з революційними рухами.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

КЛАСИКИ ЗАРУБІЖНОЇ СОЦІОЛОГІЇ
ПАРАДИГМИ РОСІЙСЬКОЇ СОЦІОЛОГІЇ
Історія зарубіжної психології та соціології праці
КЛАСИКИ РОСІЙСЬКОЇ СОЦІОЛОГІЇ
АМЕРИКАНСЬКА ЕМПІРИЧНА СОЦІОЛОГІЯ
Психологізм соціології Ст. Парето
КЛАСИКИ РОСІЙСЬКОЇ СОЦІОЛОГІЇ
АМЕРИКАНСЬКА ЕМПІРИЧНА СОЦІОЛОГІЯ
ІНСТИТУЦІАЛІЗАЦІЯ СОЦІОЛОГІЇ В РОСІЇ
КЛАСИКИ ЗАРУБІЖНОЇ СОЦІОЛОГІЇ
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси