Меню
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія економічних вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Б. Мандевіль: апологія приватного інтересу

Крайнощі у ставленні до приватної власності: апологетика і утопізм заперечення

У творах Дж. Локка і його сучасника німецького вченого С. фон Пуффендорфа (1632-1694) доктрина природного права набула характеру підстав загальної науки про суспільство - подібно до того, як схоластика була всеосяжною "християнською наукою". І так само, як апологія (від грец. - захисна промова) християнської віри включала апологетику станової ієрархії, локковская доктрина природного права надавала аргументи для апології, або апологетики нерівності в суспільстві, заснованому на приватній власності.

Між тим, остроконфликтные форми, в яких історично відбувалося формування в Англії приватної власності на землю, відображені в численних баладах і памфлетах, породили традицію утопій (від грец. - "місце, якого немає") як літературних творів і соціальних проектів, що заперечують приватну власність. Гуманіст Томас Мор (1478-1535), сучасник жорстоких захоплень лордами общинних земель під овечі пасовища, написав "Золоту книгу про найкращий пристрій держави і про новий острів Утопія" (1514) з картиною ідеального суспільства без приватної власності і майнової нерівності, де золото і срібло йдуть тільки на начиння. У XVII ст. утопія отримала продовження не тільки як рід літератури, але і як етичну основу громадських рухів, особливо під час Англійської революції. Республіканець Джерард Уінстенлі (1609-1676) очолив виступ дигерів ("копачів"), які вимагали передати общинні пустки біднякам для колективної обробки. У творах "Новий закон справедливості" (1649) і "Закон свободи" (1652) Уінстенлі окреслював контури суспільства без приватної власності та грошей; з обов'язковим загальним працею і зрівняльним розподілом; з самими суворими покараннями для тих, хто був викритий в купівлі і продажу. Диктатура Кромвеля не тільки розгромила "копачів", але і прямо сприяла утворенню нового шару великих землевласників, який став базою реставрації монархії (див. розділ про У. Петті). Проекти реформ "справедливого суспільства" без злиднів і грошей продовжували з'являтися аж до "Славної революції" і після неї. Причому до кінця XVII ст. головною націленістю цих проектів стало рішення проблеми бідного населення за допомогою надання йому зайнятості; найбільшу популярність отримали "Пропозиції щодо організації промислового коледжу" (1695) Джона Беллерса.

Утопісти, починаючи з Т. Мора, засуджували розкіш і марнотратство багатих ("Анатомія меланхолії" (1621) відомого священика-письменника Р. Бертона; "Нова Солима" (1648) якогось С. Готта). Зі своїх позицій придбання розкішних імпортних товарів засуджували меркантилісти. Однак У. Петті, не схильний схвалювати марнотратство в цілому, підкреслював значення вибагливих смаків, веселощів і марнославства для заохочення промисловості і торгівлі, вважаючи також, що "надмірності багатих дадуть роботу бідним". Цю думку в різкій і эпатирующей формі висловив Бернар Мандевіль (1670-1733), зобразив марнославство, марнотратство і інші личини приватного інтересу (аж до шахрайства) основним стимулом економічного процвітання.

Антиутопія: пороки приватних осіб - благо для суспільства

Мандевіль був нащадком гугенотів, емігрувати з Франції під час запеклих релігійних воєн XVI ст. Він народився і отримав медичну освіту в Голландії і з 1700 р. як практикуючий лікар жив у Лондоні, де і випустив шістьма виданнями (1705-1732) свою алегорію "Байка про бджіл, або Приватні пороки - суспільні вигоди". Скандальну популярність книга отримала після 3-го видання (1723), забезпеченого підзаголовком "Дослідження про природу суспільства". Послідовно проводячи установку на егоїзм як основну пружину людської діяльності, Мандевіль наполягав па тому, що не добро, а зло - від показної розкоші до лих зразок Лондонського пожежі 1665 р. - робить людей суспільними істотами; є "міцною основою, життєдайною силою і опорою всіх професій", стимулює зайнятість і жваву торгівлю.

Мандевіль уїдливо змалював повний занепад бджолиного вулика після того, як Юпітер наказав усунути трутнів і викоренити пороки. Мораль: "Так, буде всім дурнів відомо, що вулик не може жити чесно".

Поема Мандевіля викликала полеміку не тільки серед його сучасників, але і серед економістів наступних століть і різних ідеологічних напрямків. К. Маркс назвав Мандевіля "чесною людиною з ясною головою", сатирично разоблачившим святенництво буржуазії, яка, за оцінкою Маркса, "не залишила між людьми ніякого іншого зв'язку, крім утилітарного меркантильного інтересу, безсердечного чистогана". Економіст-антрополог XX в. К. Полані, навпаки, обурювався "дешевими парадоксами", якими Мандевіль підмінив історичну драму перетворення людей традиційного суспільства в егоїстів ринкового обміну. Російський біограф Мандевіля А. Суботін не без підстав запропонував розглядати "Байки про бджіл" як антиутопію.

Передбачення ідеї "невидимої руки"

Два протиборчих напрямки сучасного лібералізму звели до "Байці" Мандевіля витоки своїх ключових ідей: реформаторська доктрина (Дж. М. Кейнс) - принцип ефективного попиту для досягнення повної зайнятості ресурсів; неоконсерватизм (Ф. Хайєк) - трактування суспільної користі як ненавмисного результату дій, що вживаються з міркувань приватної вигоди. Остання позиція відстоюється в сучасному словнику економічної теорії "Новий Палгрейв". У ньому зазначено, що А. Сміт, розкритикувавши Мандевіля як мораліста, як економіст запозичив у "легковажного" доктора вихідну ідею про поділ праці як великому двигуні економічного прогресу. Більш того, Мандевіль передбачив смітівський образ "невидимої руки" вказівкою на "взаємні послуги" в обміні, очікувати які даром нерозумно. Нарешті, з аргументів Мандевіля можна зробити висновок про те, що з мимовільних, "спонтанних" дій, продиктованих егоїстичними міркуваннями і не потребують регулювання з боку урядових чиновників, може виникнути життєздатний суспільний порядок, оскільки встановлюється та зберігається найкращим чином ("саме тоді, коли ніхто не втручається") "пропорція між кількістю зайнятих кожною справою".

Слід, проте, сказати, що ідеї про обопільну вигоду, що зв'язує всі професії, і про природну пропорційності без державного втручання були раніше Мандевіля і в більш глибокій формі висловлені французом Буагильбером, увязавшим їх з вільним ціноутворенням.