Меню
Головна
 
Головна arrow Соціологія arrow Історія соціології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Лекція 8. ПАРАДИГМИ РОСІЙСЬКОЇ СОЦІОЛОГІЇ

Комплексна мета:

знати

o парадигмальні концепції російської соціології;

o методологічні установки представників соціологічних напрямків;

вміти

o розрізняти особливості парадигмальних концепцій;

o визначити значення парадигмальних концепцій для розвитку сучасної соціології;

володіти

o навичками роботи з комп'ютером як засобом пошуку інформації про соціологах Росії.

Соціологічний натуралізм

Натуралістичний підхід до дослідження суспільства, який у зарубіжній соціології був представлений такими напрямками, як органицизм, соціальний дарвінізм, географічний детермінізм, отримав розповсюдження Росії і був названий Н. В. Кареевым "соціологічними натуралізмом". Цей напрям з'явилося в кінці 1860-х рр.., коли в умовах бурхливого розвитку природознавства російська соціологія прагнула використовувати в обґрунтуванні свого предмета численні дослідження різних сфер природного життя і арсенал природничонаукових методів. Вважалося, що такий підхід дозволить поставити соціологію на грунт строгої науковості.

"Соціологічний натуралізм" не обмежувався лише органицизмом, але включав і всі спроби пов'язати суспільне життя безпосередньо з природним середовищем і зрозуміти її за допомогою природних сил. В якості основного методу пізнання виступало порівняння за аналогією природи і суспільства. Найбільш відомими представниками соціологічного натуралізму були Н. Д. Ножин, А. В. Стронін і П. Ф. Лилиенфельд.

Микола Дмитрович Ножин (1841-1866) - біолог, соціолог-позитивіст, громадський діяч. На його формування як соціолога справили роботи Р. Бокля, П. Прудона і Ч. Дарвіна.

Він першим з вітчизняних соціологів сформулював принципи органічного підходу до вивчення суспільства.

Його соціологічні погляди знайшли відображення в роботі "Наша наука і вчені: книги та видання" (1895) і у спогадах про нього сучасників.

З точки зору Н. Д. Ножина, закони біології діють не тільки у тварин, але і в суспільстві людей. Тому їх слід застосовувати для пояснення соціальних явищ і процесів. Це допоможе соціологам виявити прояв механізму взаємодії людей у специфічних умовах суспільного життя, наприклад солідарності. Суспільство Н. Д. Ножин визначав як об'єднання вільних індивідів на основі солідарності та взаємодопомоги. Принцип солідарності і взаємодопомоги він протиставляв буржуазному принципу конкуренції.

Критикуючи політиків і економістів за те, що вони бачили соціальні протиріччя тільки в нерівномірності розподілу багатства, Н. Д. Ножин закликаючи звернути увагу на те, як діють у соціальній сфері біологічні закони. Тоді стане ясно, що чим більшою диференціації досягає поділ праці, тим слабкіше стає ступінь солідарності між групами одного виду, тим більше ускладнено взаєморозуміння всередині них. Чим глибший поділ праці, тим менш вільними і самостійними стають люди, тим слабкіше між ними взаємовідносини. В якості прикладу соціолог наводить процеси в спільнотах мурах.

Соціальний прогрес Н. Д. Ножин пов'язував з успіхами наукового знання. Джерелом соціального прогресу він вважав процеси взаємодопомоги і єднання "цілісних особистостей". Гармонію цілісної особистості, на його думку, порушує поділ праці, що призводить до регресивним змінам.

Н. Д. Ножина цікавили і питання соціології науки. Він звертав увагу на призначення науки в суспільстві, на практичне використання результатів наукових досліджень, на стан науки в Росії, на моральні вимоги до вчених. Його девіз був: "Наука для життя, не життя для науки". Наука, вважав він, не повинна слугувати знаряддям насильства, її гідності повинні вимірюватися практичною користю отриманих результатів і здатністю допомагати досягненню людського ідеалу.

"Ученого стану" соціолог відводив провідну роль в перебудові суспільства. Їм були сформульовані такі принципи наукового дослідження: розумова і моральна солідарність усіх членів наукового співтовариства, взаємообмін послугами між ними, самоконтроль і відповідальність. Реформа суспільних наук, на його думку, повинна починатися з обігу їх до природознавства.

Соціологічні погляди М. Д. Ножина вплинули на формування Н. К. Михайлівського як соціолога.

Олександр Іванович Стронін (1826-1889) - просвітитель і громадський діяч як вчений-соціолог сформувався під впливом ідей О. Конта та його об'єктивного методу. Соціологічні погляди А. В. Строніна представлені в роботах "Історія і метод" (1869), "Політика як наука" (1872) і "Історія громадськості" (1886).

У дослідженні суспільства і історії Л. В. Стронін виходив з того, що суспільні науки повинні зблизитися з природознавством і засвоїти прийоми і методи пізнання. Досягти такого стану можна лише з допомогою методу аналогії, який і повинен стати їх основним методом. З його точки зору, соціологія повинна сконцентруватися на дослідженні трьох проблем:

1) методу дослідження суспільства;

2) соціальної структури суспільства;

3) законів функціонування і розвитку "соціального тіла".

Суть соціологічного натуралізму А. В. Строніна полягала у перенесенні готових законів і аксіом з природознавства в суспільні науки. Правомірність такої процедури він пояснював єдністю природного і соціального світу, а також тим, що кожна менш загальна наука "входить у більш загальну". На його думку, "скільки і яких досі законів у природознавства", стільки ж повинно бути в суспільствознавства. В процесі реалізації даної процедури російському соціологу (як і інших представників натуралістичної методології) не вдалося уникнути вульгаризмів. Хоча логіка його соціологічних побудов, якщо не за формою, то за змістом, була далеко не тривіальною для того часу і зачіпала актуальні соціально-політичні проблеми. Сама спроба випробувати багатий арсенал методичних прийомів, накопичених у природознавстві, як показала історія соціології, не марна і ініціює наступне покоління на пошуки більш адекватних соціальному світу методів пізнання.

Розуміючи, що в суспільстві неможливо відокремити той чи інший елемент від соціального середовища і проводити природничо-наукові експерименти, А. В. Стронін пропонував при дослідженні суспільних явищ застосовувати метод "діалектичного ізолювання". Суть цього методу полягала в абсолютизировании тих чи інших сторін дійсності та їх аналізі в різних аспектах. Цей застосований А. В. Строниным прийом широко використовувався у філософських системах і представляв собою не що інше, як процедуру формування ідеальних типів, яка пізніше у М. Вебера стане одним з основних методів соціологічного пізнання.

Згідно з поглядами А. В. Строніна, наприклад, якщо ми ізолюємо поняття влади, тобто візьмемо владу як таку, то стане очевидним, що влада прагне до безмежного розширення, строгості і насильства без кордонів. Тобто в результаті проглядає єство цього соціального елемента, чого ми не можемо зробити в суспільстві реально, за допомогою діалектики робимо ідеально. Его і дає нам розуміння суті елемента.

Аналізуючи проблему соціальної структури суспільства та основ його існування, А. В. Стронін виходив із принципів фізичного механіцизму і органицизма, де ціле завжди представляється більш привабливим, ніж його складові елементи. Він вважав, що суспільство являє собою піраміду, оскільки будь-яке суспільство, у своїй будові йдучи до верху неодмінно звужується. Це випливає із законів фізики і самої природи речей, бо тіло завжди звернене в бік руху найменшою поверхнею. Центр тяжкості внизу піраміди, а тому коливання в верхній частині піраміди не можуть довести її до повного руйнування. Соціальна піраміда складається з трьох ярусів, в яких концентруються різні шари суспільства: верхній, який представляє собою меншість, - аристократія, середній - тимократія; нижній - демократія, представляє більшість. Такий соціальний прошарок як інтелігенція аналогічно нервовій системі проникає у всі клітини суспільства, але концентрується на верхньому ярусі.

В історії розвитку суспільства А. В. Стронін виділяє три головні періоди: прогрес (зростання і складання організму), застій (складання і розкладання врівноважуються) і регрес (верх бере розкладання). Сенс прогресу він бачив у переході від фізичного до психічного, від тілесного до духовного, від інстинктивної до розумного, від об'єктивного до суб'єктивного, від нерухомого до рухомого, а "в цілому від тваринного до людського". При цьому перехід від прогресу до застою, на його думку, викликається не тільки затримкою в задоволенні нових потреб, але і відсутністю нових ідеалів. В даному випадку російський соціолог як би йде з позиції натуралізму в бік психологізму. Це чітко простежується в його працях "Політика як наука" та "Історія громадськості", де автор, наслідуючи приклад О. Конта, намагається знайти наукові важелі управління політичним життям. У цьому контексті він звертається до проблеми мотивації соціальних дій і широко використовує елементи соціально-психологічного аналізу. Ідеї, знання, освіта виступають у нього головною силою адекватних перетворень у соціальній сфері, а силою, що сприяє цьому процесу, - зростання середнього класу та інтелігенції.

Прогнозуючи майбутнє Росії, можливість її процвітання А. В. Стронін апелював не до революційним поривам, а до виконання малих, щоденних справ. Звертаючись до радикалам, він закликаючи їх не шукати народ десь, бо він поруч. Навчіть грамоті вашу куховарку, писав він, і ця "кухонне революція буде краще всіх ваших картонних і мішурних революцій", бо тільки вона забезпечить рівномірний поступальний процес нашої вітчизни. Тут, як і багато в чому іншому, що стосується політичних та економічних перетворень країни, російський соціолог проводив ліберальні (народницькі ідеї, спрямовані на те, щоб єдиним соціальним цензом в країні, що забезпечує її демократичний існування, став освітній ценз.

На жаль, після смерті А. В. Строніна його роботи були віддані забуттю. Вітчизняні історики соціології згадують про нього мимохіть і неохоче. Подібна ситуація може бути пояснена непопулярністю органицизма в російській соціологічній науці, ідеї якої розвивав і пропагував А. В. Стронін.

Павло Федорович Лилиенфельд-Тоаль (1829-1903) - державний діяч (сенатор, віце-губернатор Санкт-Петербурга, губернатор Курляндії), учасник Міжнародних соціологічних конгресів. На його соціологічні погляди вплинуло співпрацю з французьким соціологом Р. Вормсом, автором перекладеної на російську мову в 1897 р. роботи "Суспільний організм" і автором передмови до виданої французькою мовою монографії П. Ф. Лілієнфельда "Соціальна патологія" (1896). До робіт, в яких знайшли відображення соціологічні погляди російського соціолога, відносять також "Основні засади політичної економії" (1860), "Земля і воля" (1868), "Думки про соціальну науку майбутнього" (1872), "Соціальна філософія" (1894).

Соціологічна концепція П. Ф. Лілієнфельда мало чим відрізняється від основних положень органічної школи. Його уявлення про суспільство в буквальному сенсі тотожні форм і зв'язків, що зустрічається в біологічному організмі, а саме суспільство живе тій же життям, як і "всі інші організми природи". Звідси випливає і його методологічна установка, відповідно до якої для того, щоб людське суспільство стало предметом позитивної науки, є тільки один вихід: "необхідно включити в ряд органічних істот "саме людське суспільство як організм".

На думку П. Ф. Лілієнфельда, суспільство є пряме продовження природи. Воно являє собою живу систему, структура і функції якої безперервно відтворюють нові покоління людей. Їм було сформульовано "соціально-эмбриологический закон" самовідтворення соціальної системи, яка як живий організм народжується, досягає зрілості, старіє і вмирає. У процесі вмирання суспільство, як будь-який живий організм, переходить в неорганічну форму. Однак, слідуючи сформульованому їм "законом соціального тіла", товариство є утворенням вищого порядку і здатне накопичувати необхідні знання і збільшувати ступінь своєї організованості.

Елементами структури суспільства П. Ф. Лилиенфельд вважав індивідів ("живі клітини"), які розділені "міжклітинної тканиною" - середовищем існування і продуктами людської праці. Об'єднання індивідів у суспільстві відбувається за тими ж законами, що і з'єднання клітин, а соціальні інститути виникають і розвиваються природним чином. Відмінність суспільства від біологічного організму П. Ф. Лилиенфельд бачив у тому, що в процесі боротьби за існування у індивідів послаблюється "антигуманне" (тварина розпочато) і посилюється початок альтруїстичне.

Аналізуючи проблеми соціальної динаміки, соціолог оперував поняттям "закони прогресу" щодо політичної, економічної та правової сфер. У першому випадку прогрес, на його думку, полягає в посиленні влади та розширенні політичної свободи. Всі соціальні потрясіння суспільства він розглядав як патологію. Критикуючи марксизм, П. Ф. Лилиенфельд до числа патологічних станів суспільства відносив класову боротьбу і революцію. У другому випадку прогрес пов'язаний із збільшенням власності і розширенням економічної свободи. У третьому - з зміцненням права і розвитком правових свобод.

Займаючи по відношенню до існуючих соціальних інститутів охоронну функцію, П. Ф. Лилиенфельд в той же час дотримувався ліберальних поглядів і намагався виробити певні "терапевтичні" рекомендації для правлячих кіл. Це чітко представлено в його формулі прогресу, критеріями якого виступила свобода. Але є одна обставина соціально-політичного та методологічного плану, яке розводить російського соціолога з засновником органицизма Р. Спенсером, так і з співвітчизником А. В. Строниным. Свобода, за П. Ф. Лилиенфельду, приложима швидше до суспільства в цілому, а не до її безпосереднього носія - індивіда.

Методи вивчення П. Ф. Лилиенфельдом суспільства значно бідніші, ніж у А. В. Строніна. Він користується єдиним методом, а саме індукцією у формі порівняльної аналогії між соціальними силами і силами природи. П. Ф. Лилиенфельд намагався врахувати специфіку соціального пізнання, підкреслюючи, що суспільство утворюється в своїй основі не тільки по аналогії з природою, але і під впливом духовного початку, втіленого в людської думки і волі. Незважаючи на редукціонізм в поясненні соціальних явищ, поставлені П. Ф. Лилиенфельдом проблеми, через роки стали предметом розгляду у світовій соціології.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

ПАРАДИГМИ ЗАРУБІЖНОЇ СОЦІОЛОГІЇ
КЛАСИКИ РОСІЙСЬКОЇ СОЦІОЛОГІЇ
Попередники російської соціології
Перший історик російської соціології Н. В. Карєєв
АМЕРИКАНСЬКА ЕМПІРИЧНА СОЦІОЛОГІЯ
Натуралізм
Соціологічна теорія конфлікту
Соціологічна теорія конфлікту
Методологія та методи соціологічного дослідження
Соціологічний анархізм М. А. Бакуніна та П. А. Кропоткіна
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси