Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Історія культурології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Лекція XIII. Теоретико-методологічні проблеми сучасної культурології. Дискусії та огляд деяких підходів

Лекція 32. Підсумки і актуальні проблеми вивчення культури

На закінчення розглянемо деякі підсумкові питання розвитку наших уявлень про культуру, способів та підходів до її дослідження, методологічні дискусії та проблеми, які стали характерними останнім часом в науках про культуру.

Особливості та світоглядні принципи дослідження культури

Таке складне явище як культура не може бути досліджено за належною повнотою і всесторонностью окремими методами, якими б універсальними вони ні були. Завжди доводиться застосовувати і враховувати результати застосування найрізноманітніших дослідницьких технік, співвідносячи їх одна з одною за принципом узгодження та доповнення. Перерахувати всі ці методи, скласти, так би мовити, їх вичерпний реєстр не представляється можливим, навіть якщо обмежитися тільки тими, які розроблені в гуманітарних науках і суспільствознавстві. Але є ще й так звані загальнонаукові методи, однаково використовуються як в гуманітарному знанні, так і в природничих науках. З їх допомогою видобуваються найбільш суттєві та значущі характеристики культури, хоча залишаються осторонь важливі її специфічні особливості, які можуть бути вивчені спеціальними дослідними техніками. Таких загальних методів значно менше, але вони в першу чергу повинні бути прийняті до уваги.

Очевидно, що вибір методів або методологічних підходів до дослідження культури визначено насамперед цілями, які стоять перед дослідниками, тобто залежать від того, на які питання шукають відповіді. Вивчають функції культури, се розвиток і трансформацію або генезис певних культурних форм, будова культури та специфіку її окремих елементів та інше, - завжди шукають згідно цілям методи.

Але не меншою мірою своєрідність методологічних підходів залежить від того, як уявляють собі природу культури в самому загальному сенсі. На цю обставину слід звернути особливу увагу. Існує невірне уявлення про те, що вивчення і розуміння культури починається з повного незнання про неї, так би мовити, з чистого аркуша. Більш того, передбачається, що навіть якщо є попередні знання і думки про досліджуваному культурному предметі, їх необхідно виключити яким-небудь чином як фактори, які можуть спотворити, негативно вплинути на результати досліджень. У цій вимозі є певний сенс. Безнадійно розраховувати отримати достовірне знання про культуру того, хто вже поділяє розхожі, недоступні перевірки, прийняті на віру судження про неї. Вони виступають у ролі упереджень, забобонів, яке позбавляє дослідника можливості отримати достовірну, об'єктивну інформацію, тим більш нс узгоджується з готівкою упередженнями. При всій справедливості сказаного, слід мати на увазі, що, усуваючи невірні, безпідставні судження про культуру та її феномени як затемнюючих осягнення сутності культури, як вона представлена сама по собі, однак ми не можемо усунути певний глибинний рівень уявлень, який орієнтує нас в оремо пізнавальному відношенні до всієї дійсності, в тому числі і до культури. Кожна людина включений в якийсь духовний і життєвий досвід, перебуває в руслі певної світоглядної традиції, навіть не віддаючи собі цілком звіту в її утриманні. Саме ці глибинні світоглядні передумови передують і направляють наші життєві вчинки, дії, оцінки і судження в самих різних конкретних сферах нашого буття, в тому числі і в пізнанні культури. У дослідників ці неявні передумови отримують теоретичне вираження у вигляді вихідних філософських уявлень або принципів, що формуються, коли ставиться фундаментальне питання: яка дійсність в її докорінній підставі? Цими уявленнями керуються і в підході до безпосередньо предметів, що вивчаються, в тому числі що належать до культурної дійсності. Наприклад, вона є складовою частиною матеріального світу, що оточує людини, хоча і специфическо-штучного походження, або ж вона ідеальна за своєю природою, тобто представляє систему ідей, цінностей, вірувань, етичних і естетичних ідеалів і т. п. Матеріальну ж оболонку, в якій втілюються духовні елементи культури, іноді кажуть - опредмечиваются - визнають більш або менш випадкової або зовнішньої по відношенню до них. Використовуючи відомий філософський термін, яким позначається все, що відноситься до буття і вчення про нього в самому загальному вигляді, - онтологія, - ми можемо виразити цей принцип так: який онтологічний статус того, що ми називаємо культурою? Таким чином, у вивченні культури ми повинні враховувати онтологічну установку, у чинність якої культура спочатку приймається до певної статусної визначеності. Моністична установка визначає розуміння культури або як виключно ідеальної сутності, або - матеріальної. Усередині кожної з цих моністичних установок існує величезна кількість конкретних виразів ідеального (духовного) або матеріальної сутності культури. Поряд з нею існує плюралістична установка, що передбачає розуміння культури як сукупності різних за онтологическому статусу елементів або видів культури. Онтологічна установка не просто пов'язана з методологічною орієнтацією, але і визначає її. Методи, орієнтовані на осягнення культури як духовного в своїй істоті явища, виявляються по суті несумісними з методами вивчення культури як чогось матеріального в своїй основі. Спроби узгодити їх зазвичай зводяться до того, що останні розцінюються як нижчі, простіші, дають досить поверхневе, попереднє знання про культуру.

Філософсько-світоглядні передумови формують не тільки своєрідність онтологічного погляду на культуру, але визначають установки до її пізнання, гносеологическое ставлення до неї. Так, серед культурологів досить поширене переконання, що найголовнішим є сувора фіксація культурних фактів у всьому їх різноманітті з вичерпною повнотою. Культуролог є насамперед спостерігачем. Він описує факти і культурні явища, що впорядковує їх у відповідності з їх природною взаємозалежністю, прагнучи не спотворити результати своєї роботи якимись не перебувають у зв'язку з досвідом теоретичними, особливо філософськими, привнесениями. Описувати, а не пояснювати, відтворювати факти культури, як вони подані в спостереженні, а не шукати закони і сутності, яким вони нібито підкоряються - ось суть підходу до вивчення культури, розвиненого в руслі гносеології так званого позитивізму. Такий підхід, званий феноменалистическим, заснований на філософському вченні, отрицающем існування чого-небудь іншого, крім явищ і фактів, даних нам у досвіді і спостереженні. Закони, причини, сутність і т. п.-швидше умовності, зручні пояснювальні прийоми, наукові фікції, не мають реальних підстав, ніж щось достовірно присутнє в пізнавану світі.

Феноменалистическому підходу, який властивий не лише деякими напрямками в культурології, але має загальнонаукове поширення, протистоїть інший, орієнтований саме на те, щоб отримати пояснення фактів і явищ культури, розкрити причинний механізм їх породження, взаємодії та взаємозалежності, встановити закони розвитку культури, її різноманіття і єдності. Саме у вирішенні цих та подібних завдань полягає сутність культурології як науки. Цей підхід можна назвати эссенциалистским, оскільки він спрямовує пізнання на сутнісний рівень культури. Нерідко представників цього підходу звинувачують у відверненому теоретизуванні, подменяющем пізнання конкретної культурної реальності. Це звинувачення може бути виправдано тільки у випадку дійсної підміни предметної основи пізнання культури абстракціями, надуманими і безпідставними теоретичним конструюванням. Ми вже раніше мали нагоду сказати, що культурологія як наука будується на міцній фактичної і дослідної бази, з якої виростають теорії. Якими б абстрактними вони не були, їх прямий або опосередкований зв'язок з фактами дійсністю безсумнівна. Тому протиставлення феноменалистического і эссенциалистского підходів є значною мірою штучним і виявляє філософсько-теоретичну однобічність.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Теоретико-методологічні підходи до вивчення культури
Теоретико-методологічні підходи до визначення ефективності
Теоретико-методологічні основи історії соціальної роботи
Актуальні проблеми комп'ютерної етики
Актуальні проблеми економіки праці
Актуальні проблеми адміністративного судочинства в Російській Федерації
Формування базової культури особистості в цілісному педагогічному процесі
Класифікація маркетингових досліджень за схемою проведення
Методи і принципи культурологічних досліджень
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси