Меню
Головна
 
Головна arrow Економіка arrow Теорія організації
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Загально методологічні, філософські методи в теорії організації

Серед загальнометодологічними, філософських методів найбільш древніми є діалектичний і метафізичний. По суті, кожна філософська концепція має методологічну функцію, є своєрідним способом розумової діяльності. Тому філософські методи не вичерпуються двома названими. До їх числа також відносяться такі методи, як аналітичний (характерний для сучасної аналітичної філософії), інтуїтивний, феноменологічний, герменевтіческій (розуміння) і ін

Нерідко філософські системи (відповідно їх методи) поєднувалися і перепліталися між собою в різних пропорціях. Так, діалектичний метод у Гегеля був з'єднаний з ідеалізмом, у Маркса - з матеріалізмом.

Спроба розробки універсальної методології, пов'язаної з загальної організаційної наукою, була зроблена А. А. Богдановим. Він зазначав, що перша спроба універсальної методології належить Гегелем. У своїй діалектиці Гегель думав знайти загальний світовий метод - метод "розвитку". Вже цієї неясністю і абстракцією виключався об'єктивний успіх спроби. Але як метод, взятий з спеціальної, ідеологічній галузі, сфери мислення, діалектика і по суті не була достатньо універсальна. Тим не менш систематизація досвіду, виконана Гегелем з допомогою діалектики, перевершувала своєю грандіозністю все коли-небудь зроблене філософією і мала величезний вплив на подальший прогрес організуючою думки. Універсально-еволюційні схеми Р. Спенсера і особливо матеріалістична діалектика були наступними наближеннями до такої постановки питання.

Постановка питання А. А. Богдановим відрізняється, по-перше, тим, що заснована на з'ясуванні його організаційної сутності; по-друге, тим, що в повній мірі універсальна, оскільки охоплює і практичні, і теоретичні методи, і свідомі людські, і природні методи природи. Одні іншими висвітлюються і пояснюються. Поза такою інтегральною постановки питання його рішення неможливо, бо частина, вирвана із цілого, не може бути зроблена цілим або бути зрозуміла крім цілого.

Загальну організаційну науку він називав тектологией. У буквальному перекладі з грецької це означає "вчення про будівництво". "Будівництво" - найбільш широкий, найбільш відповідний синонім для сучасного поняття "організація".

Тектологія Богданова - це загальна теорія організації та дезорганізації; наука про універсальні типи і закономірності структурного перетворення будь-яких систем; наука, яка поєднує організаційний досвід людства; теорія організаційних систем, що вивчає кожну з них з точки зору відносин між її частинами, а також відносини системи як єдиного цілого із зовнішнім середовищем.

На думку вченого, предметом організаційної науки повинні стати загальні організаційні принципи і закони, відповідно з якими протікають процеси у всіх сферах органічного і неорганічного світу, в роботі стихійних сил свідомої діяльності людей.

Вони діють в техніці (організація речей), економіці (організація людей), ідеології (організація ідей).

Аналізуючи сутність організації, Богданов висловив ідею про необхідність системного підходу до рє вивчення, дав характеристику співвідношення системи та її елементів, показавши, що організаційне ціле перевершує просту суму його частин.

Богданов виявив і сформулював два основні закону.

Формулювання першого закону відображає організаційний і дезорганизационный досвід. Якщо система складається з частин вищої і нижчої організованості, то її ставлення до середовища визначається нижчої організованістю.

Наприклад, міцність ланцюга визначається найслабшою ланкою, швидкість ескадри - найменш швидкохідним з її суден тощо Згідно з цим законом розширення господарського цілого залежить від найбільш відсталою його частини. Цей закон, за твердженням Богданова, відноситься до всіх систем - фізичним, біологічним, психічним, соціально-економічним, політичним.

Вважаючи організацію сутністю живої і неживої природи, Богданов будь-яку діяльність зводив у кінцевому рахунку до організаційної. На його думку, у людства немає іншої діяльності, крім організаційної, немає інших завдань, інших точок зору на життя і світ крім організаційних.

Дезорганизационную діяльність Богданов вважав приватним випадком організаційної діяльності. Він вважав, що якщо суспільство, класи, групи руйнівно стикаються, дезорганізуючи один одного, то саме тому, що кожен такий колектив прагне організувати світ і людство для себе, по-своєму. Це результат роздільності, відособленості організуючих сил, - результат того, що не досягнуто ще їх єдність, їх загальна, струнка організація. Це боротьба організаційних форм.

Організаційна діяльність людини, у якій би сфері вона не здійснювалася, завжди полягає у з'єднанні і роз'єднання будь-яких кінцевих елементів. Так, процес праці зводиться до з'єднання різних матеріалів, знарядь праці і робочої сили і до відокремлення різних частин цих комплексів, в результаті чого виходить організоване ціле - продукт.

Другий закон Богданов назвав законом розбіжності. Комплекси (системи) розходяться, розрізняються між собою в силу первинної неоднорідності (початкова різниця), різниці середовища і під впливом початкових змін.

У життя закон розбіжності відіграє важливу направляючу роль. Він вказує, що:

1) у відносинах і взаємозв'язках між системами в більшості випадків мають місце різні протиріччя;

2) за всяким різноманіттям треба бачити те порівняльне однаковість, з якого воно виникло, від складного сходити до більш простому;

3) утворилися частини будуть мати прогресуючими відмінностями;

4) ці відмінності будуть спрямовані на створення додаткових зв'язків, що стабілізують систему.

З цього можна зробити висновок: якщо допомогою втручання в систему розірвати додаткові зв'язку, то система розпадеться. Суттєвою рисою закону розбіжності є його необоротність. Якщо якимось чином поєднати частини в єдине ціле, вийде нове системне утворення з характерними рисами, відмінними від ознак системи, наявної до розбіжності.

Філософські методи - це не звід жорстко фіксованих регулятивів, а система "м'яких" принципів, операцій, прийомів, що носять загальний, універсальний характер, тобто перебувають на найвищих (граничних) поверхах абстрагування. Тому філософські методи не описуються в строгих термінах логіки і експерименту, не піддаються формалізації і математизації.

Слід чітко уявляти собі, що філософські методи задають лише самі загальні регулятиви дослідження, його генеральну стратегію, але не заміняють спеціальні методи і не визначають остаточний результат пізнання прямо і безпосередньо. Досвід показує, що "чим більш загальною є метод наукового пізнання, тим він більш невизначена в відношенні приписи конкретних кроків пізнання, тим більша його неоднозначність у визначенні кінцевих результатів дослідження".

Але сказане не означає, що філософські методи зовсім не потрібні. Як свідчить історія пізнання, помилка па вищих поверхах пізнання може завести цілу програму дослідження у глухий кут.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Предмет і метод теорії організації
Предмет економічної теорії. методи дослідження та аналізу економічних процесів
Методи теорії масового обслуговування
Морально-філософська позиція Кейнса та її прояв у "Загальній теорії"
Філософсько-естетичні підстави
Філософські основи класичної, некласичної та постнекласичної науки
Предмет, методи, функції, принципи і закони економічної теорії
Предмет і метод економічної теорії
ЕВОЛЮЦІЙНА ЕКОНОМІКА І ПОШУКИ НОВОЇ ТЕОРІЇ ЕКОНОМІЧНИХ ЗМІН
Методи прийняття управлінських рішень, засновані на теорії кваліметрії
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси