Меню
Головна
 
Головна arrow Право arrow Правознавство
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Додержавне суспільство

З моменту виникнення людське суспільство змінювалося не тільки у напрямку зростання потреб і способів їх задоволення, і в напрямку організації та регулювання спільної життєдіяльності індивідів. Це виражалося в тому, що на зміну примітивним формам організації життя людини, якими були первісне стадо, рід, плем'я, союз племен, приходила більш досконала і складна - держава. Виходячи із засобів і методів, за допомогою яких організовується і впорядковує життєдіяльність людини, можна виділити два етапи у розвитку людського суспільства:

1) суспільство без держави - додержавне;

2) державно-організоване суспільство.

На кожному з цих етапів людина організовував своє життя (трудову діяльність, взаємовідносини з іншими людьми) так. щоб найбільш успішно пристосуватися до мінливих умов зовнішнього середовища і по можливості задовольнити свої зростаючі потреби. Однак пристосування людини до умов існування безпосередньо було пов'язано з його можливостями - головним чином з розвитком знарядь виробництва і трудових навичок, способами організації і регулювання процесу виробництва, споживання виробленого продукту, а також дозволу виникаючих конфліктів.

Способи організації та регулювання спільної діяльності людей у "суспільстві без держави"

Людина сучасного типу - Homo sapiens (людина розумна) з'явився 40 тис. років тому, а держава і право виникли в Єгипті 5 тис. років тому. Отже, близько 35 тис. років людина жила без держави. Первісна людина не могла вижити в поодинці. Історично першою формою його об'єднання з іншими людьми було первісне стадо, налічує від 20 до 40 чол. Воно виникло на нижчому щаблі дикості.

Первісне стадо людей відрізнялося великою згуртованістю, необхідної для спільного захисту від хижих звірів і видобутку їжі. Первісне стадо являло собою біологічну і одночасно господарську спільність, всі члени якої були рівні у своїх правах. Займалися первісні люди збиральництвом, рибальством і полюванням, тобто привласнювали те, що давала природа.

Німецький вчений Ст. Фольц, подорожував у першій половині XX ст. по острову Суматра (Індонезія), так описав життя і побут найбільш відсталою гілки народу кубу, який жив первісним стадом:

Більшою ж частиною кубу живуть кочовим життям і постійно бродять по своїй області в пошуках дозрілих лісових плодів.... Все свій час і сили вони витрачають на пошуки пиши. Харчуються фруктами, ягодами, корінням і бульбами, які відкопують гострими палицями. Із задоволенням їдять і ящірок, жаб, гусінь, личинки жуків... Полювання та риболовля грають в побуті кубу дуже невелику роль, так як у них немає необхідних знарядь... Кубу ще не прийшли до думки, що можна залишати про запас кілька штук бананів або бульб. Вони збирали рівно стільки, щоб вгамувати голод, і з'їдали без залишку те, що збирали.

Однак спільна праця за всієї своєї нерозвиненості привносив в стадо елементи виробничої організації, стійкості і згуртованості первісної форми спільності, роблячи стада більш замкнутими. Управління настільки примітивними колективами здійснювалося просто: на чолі стада стояв вождь, сила, розум, досвід якого допомагали виживати первісному стаду.

Більш високу форму об'єднання людей являла собою родова община. Рід виник на вищому щаблі дикості, коли люди навчилися вирощувати рослинницьку пишу і приручати диких тварин, наділених тими чи іншими корисними для людини якостями. Землеробство і скотарство принесли з собою значні зміни в життя людини. Відбувся перехід від присваивающей форми господарства до виробляючої. Наслідки цього переходу полягали в тому, що:

1) людина від початку і до кінця сам створював знаряддя виробництва;

2) знаряддя праці ставали індивідуальною власністю конкретної особи.

Іншими словами, з'явилися знаряддя, що дозволяють їх власнику добувати їжу незалежно від колективу.

Управління родової громадою здійснювалося старійшиною і радою. Старійшина обирався всіма членами роду, а рада складався з досвідчених найстаріших членів ролу. На час воєн з числа членів роду обиралися вожді, вирізнялися сміливістю та силою.

Американський історик і етнограф Л. Р. Морган писав про організацію управління у північноамериканських індіанців (ірокезів):

Рада був видатною рисою давнього суспільства, азіатського, європейського і американського, від виникнення роду в період дикості до цивілізації. Він був знаряддям управління, як і верховною владою в роді, племені... Звичайні справи вирішувалися вождями, але все, що стосувалося спільних інтересів, передавалося на рішення ради... найпростішою і нижчою формою ради був рада роду. Це було демократичне зібрання, так як кожен дорослий член ролу, чоловік і жінка, мав голос з усіх питань, які на ньому ставилися, він вибирав і зміщував сахема (старійшину. - Авт.) і вождів, вибирав "хранителів віри", прощав або мстився за вбивство родича і всиновлював в рід чужих... Всі члени ірокезького роду були особисто вільні і зобов'язані захищати свободу один одного; вони користувалися однаковими привілеями та особистими правами; причому сахемы і вожді не претендували на яку-небудь перевагу в цьому відношенні.

Хоча номінально ірокези займали свої посади довічно, на практиці це залежало від їх поведінки, оскільки рада роду міг змістити сахема і вождя.

Вищими формами соціальної організації були плем'я і союзи племен.

Плем'я складалося з кількох родів, пов'язаних кровною спорідненістю і обший територією. Пологи, які входили в плем'я, зберігали свою господарську самостійність. При цьому деякі види діяльності, що мали значення для всього племені, переходили у відання органів управління племені. До органів управління ставилися: рада племені (у ньому брали участь усі члени племені), рада старійшин і вождь, який обирається на період війни.

Союз племен являв собою об'єднання декількох племен для вирішення якої-небудь задачі. Найчастіше племінні союзи виникали для відбиття зовнішньої агресії, або, навпаки, для захоплення нових територій. Поширення металевих знарядь дозволило меншій кількості людей виробляти більше продуктів. З родової громади виділялися малі сім'ї, здатні прогодувати себе самостійно. Тому союз племен представляв собою вже об'єднання різних родів, племен, індивідуальних сімей, що розселилися на одній території. Серед общинників відбувалося майнове розшарування, з'являлися більш заможні сім'ї і бідні. Родоплемінна організація, заснована на кровній спорідненості її членів, рівність їх прав і обов'язків, вже не в змозі була забезпечити цілісність племінного союзу старими засобами. Учасниками племінного союзу ставали переважно сусіди, а не прямі родичі. Крім того, ці сусіди були рівними за майновим станом. Виникла потреба в більш ефективному механізмі, який сприяв би примирення розрізняються, а часто й протилежних інтересів. Таким механізмом стала держава.

Саме держава виникла на основі поступового перетворення органів родоплемінної влади, ще не відокремилися від громади, органи публічної влади, відокремлені від суспільства. Попередником держави була така організація влади в родовій громаді, як військова демократія. Термін "військова демократія" ввів американський етнограф Л. Морган для характеристики давньогрецького суспільства в період переходу від родової до сусідської громаді.

Сусідська община характеризується подвійністю: ще зберігалася колективна власність на землю, угіддя, пасовища, ліси, але вже з'явилася приватна власність на знаряддя праці, худобу, рабів, спостерігалося індивідуальне привласнення результатів праці. Система влади у військовій демократії враховує цю подвійність сусідської громади. Інститутами військової демократії були: військовий вождь, наділений ще й судовими повноваженнями, рада вождів і народні збори.

Влада вождя, рада вождів спочатку була заснована на особистому авторитеті цих людей, поваги до їх видатним якостей: сміливості, знань, мудрості. Вони не мали ніяких засобів насильства і примусу по відношенню до родичів. Грабіжницькі війни помітно підносили роль військового ватажка, від мистецтва якого залежали долі одноплемінників. Військовий вождь племені або племінного союзу поступово відтісняв старійшин від реальної влади. Навколо військового ватажка об'єднувалися сильні і хоробрі воїни, які складали його дружину. Але це була ще демократія. Існувало народне зібрання, яке стало зборами воїнів. Важливі рішення приймали на народних зборах. Всі воїни були рівні і формально мали право на рівну частку захопленого в поході майна. Однак на практиці військовий ватажок і його наближені забирали собі більшу й кращу частину награбованого.

Поступово військовий ватажок союзу племен перетворювався на правителя (князя, царя, короля), а його наближені ставали радниками і намісниками. Дружина перетворювалася у військо, на яке правитель спирався при здійсненні внутрішньої і зовнішньої політики. Іншими словами, з'явилася особлива, не збігається з населенням суспільна (публічна) влада, що володіє апаратом примушення (армією, поліцією, тюрмами, судом).

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Теорія держави і права про людину, соціальних явищах, інститути і процеси в додержавному суспільстві
Первісне (додержавне) суспільство та його ознаки.
Система соціального регулювання в додержавному суспільстві
Вклади в майно товариства
головне і залежне суспільства
Ознаки держави, що відрізняють його від інших організацій класового суспільства
Російські, іноземні та спільні акціонерні товариства
Психіка, поведінка й діяльність. Психічна регуляція діяльності
Теорія держави і права про людину, соціальних явищах, інститути і процеси в додержавному суспільстві
Поняття механізму держави. Принципи організації і діяльності механізму держави
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси