Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Художня культура XX століття
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Глобалізація як історичний процес

Глобалізація та художня культура

Власне глобалізація - вікова мрія людства. Олександр Македонський прагнув здійснити її мечем і частково культурою. Карл Великий теж був глобализатором. Христос - глобализатор, який прагнув об'єднати людство з допомогою духовного релігійного та морального початку. Хіба не про глобалізацію мріяв Пушкін, коли думав про те часу", коли народи, звади забувши, у єдину родину з'єднаються". Мислячі антиглобалісти виступають не проти глобалізації як такої, а проти перетворення її в американизацию. Загальність протистоїть глобалізації - це глобалізація гуманна, що протікає без диктату, без превалювання інтересів будь-якої держави. Загальність - це виникнення загальнолюдської системи життя при збереженні національних та регіональних особливостей. Вона передбачає подолання егоїзму держав, особливо сильних держав, бо вони здатні відстоювати свої інтереси зброєю.

XXI ст. буде плідною для людства, якщо, зберігши державність різних країн, зробить їх межі більш прозорими, якщо запанують неэгоистичные відносини між країнами; якщо ці відносини будуть включати в себе терпимість. Ці положення повинні увійти в парадигму, у формулу розвитку людства в XXI ст.

Формула буття людства і його культури в новому сторіччі

Парадигма XXI ст. - загальність, тобто утворення загальнолюдської

системи буття людей (гуманна глобалізація, яка охоплює економіку, політику, культуру), що включає в себе подолання розривів, конвергенцію досягнень соціалізму і капіталізму і припускає, що людина і патріот своєї батьківщини, і громадянин світу, що живе в системі "особистість - народ - держава - людство". Ланка "особистість - народ - держава" повинна працювати як ініціативна демократія, здійснює безпосередній зворотний зв'язок народу з владною елітою, а також передбачає державний, національний, конфесійний альтруїзм і терпимість.

Глобалізація і загальнолюдська література

Глобалізація стає гуманної і переростає у загальність, коли ґрунтується на тому, що найвища цінність світу - особистість і на неї поширюються права людини і загальнолюдська солідарність. Особистість і її духовне багатство і щастя - вектор історичного розвитку в новому тисячолітті.

Літературна глобалізація - загальнолюдська література

Взаємодії літератур, сильно і якісно збільшені і углубившиеся, у другій половині XX ст. стали каталізаторами процесу народження загальнолюдської літератури. Цей процес не був закінчений у XX ст. і передав естафету літературної глобалізації XXI ст. Нове століття вже на його початку виявилося оснащеним бурхливо розвиваються засобами електронного спілкування (такими, як Інтернет, збагачений створенням програм, що дозволяють знайомитися з текстом, написаним на будь-якій мові). Це прискорює процес естетичної інтеграції та художньої глобалізації та дозволяє здійснити та завершити у XXI ст. набуття літературою принципово нової якості - общечеловечности, глобальності. І в культурі, як і в економіці, виникли дві різні форми глобалізації.

(1) Глобалізація як американізація. Спираючись на свою фінансово-економічну міць, США впроваджує свою мас-культуру у світовий культурний простір. Коли це відбувається з реально цінними і навіть великими творами літератури (У. Фолкнер, Е. Хемінгуей) або кінематографа ("Вестсайдська історія" Р. Вайза, наприклад), то можна тільки дякувати американську культуру за це. Проте на кожне таке високе твір американського мистецтва, подарований людству, припадають тисячі творів, що руйнують душі глядачів і читачів сценами насильства. А експортуються на екрани світу і на книжкові полиці магазинів у масовому виконанні не шедеври американської культури, а се сміття і її "блакитне сало", якого у нас і без того вистачає, як, втім, і в інших країнах.

(2) Глобалізація як поява загальнолюдської загальності, як єднання духовних зусиль різних народів, як збагачення світової культури багатствами національних культур, вбирающих в себе досягнення інших народів і зберігають при цьому свою самобутність і неповторність.

Особливості загальнолюдської літератури.

(1) При збереженні національної своєрідності набуття ряду стійких загальних рис.

(2) Опора на свої національні традиції, так і на традиції інших, в тому числі у часовому і просторовому відношеннях далеких літератур.

(3) Утвердження в суспільній свідомості і в художній традиції загальнолюдських цінностей.

(4) Орієнтація літератури на загальнолюдські цінності, розуміються всякий раз в національному дусі. При цьому національну своєрідність розуміння загальнолюдського одночасно поглиблюється у своїй специфічності і знаходить безліч нових спільних рис.

(5) Можливість знайомства і розуміння широкої читацької аудиторією літератур інших народів, в тому числі і народів віддалених, сильно відрізняються побутом, звичаями, культурою.

(6) Інтеграція художнього досвіду і майстерності інших літератур у власну.

(7) Формування східно-західного (азіатсько-європейського), північно-південного (європейсько-африканської) і межатлантического (європейсько-американського) художнього синтезу.

Ці проблеми серйозно досліджуються (в частині Схід-Захід) у невеликій статті П. Гринцера. Автор не робить того висновку, який зробив я (перехід світової літератури в загальнолюдську), і можливо навіть з ним не погодиться. Однак всі наведені Грінцер матеріали і його міркування можуть послужити серйозною аргументацією на користь запропонованого постулату про становлення загальнолюдської літератури.

Глобалізація і добро, і небезпека зла. Глобалізація в сфері економіки й політики - неминучий історичний процес. Одне з яскравих проявів - утворення Європейського Союзу з єдиною валютою. Глобалізація проявляється й у становленні та розвитку світового економічного ринку і т. д. При цьому глобалізація викликає побоювання, а часом і бунтарські демонстрації. Протестувальники побоюються, що глобалізація є прояв американського гегемонізму і призведе до придушення національного виробництва і національних політичних систем, до неоколониалистской економічної окупації цілих регіонів світу. У цих побоювань, на жаль, є серйозні підстави, хоча сама тенденція глобалізації світу - результат реальних необхідних процесів об'єднання людської діяльності. Біда тільки в тому, що в історії всяке нововведення, розширює людські можливості, оберталося не тільки добро, але і злом і бідою. Так було і з подарунком Прометея людям - вогнем, і з подарунком фізиків - атомною енергією і з іншими відкриттями.

Є реальна небезпека звернення глобалізації на зло людству. Глобалізація часто перетворюється в американизацию в економічній, політичній і культурній сферах життя. Тенденція глобалізації літературного процесу загрожує обернутися придушенням національних художніх традицій і витісненням серйозної художньої літератури мас-літературою.

Предвидимое майбутнє. Культурна глобалізація (не американізація, а гуманна глобалізація, при якій американський вплив рівноправно взаємодіє з японських, індійських, французькою, китайською, російською, арабською, іспанською) і є необхідний і закономірний процес єднання художніх потоків, злиття річок в єдиний океан художньої культури людства. Екстраполюючи в майбутнє цю тенденцію, можна, як вже мовилося, прогнозувати: у XXI ст. формується загальнолюдська література, твори якої не втрачають національних особливостей і опори на національні традиції, але знаходять якісно новий рівень загальності.

Така загальнолюдська література, в якій кожен твір, зберігаючи свої глибокі національні риси, буде широко вбирати в себе художній досвід інших народів, зажадає нових додаткових інструментів для свого тлумачення і розуміння. Це послужить безперечним стимулом для розвитку теорії літератури та естетики.

Людська спільнота як тема літератури. Людина і різні форми соціуму (людство, суспільство, держава, народ) - центральна проблема художньої культури XX ст. При цьому важливо відзначити, що людство, яке лише в рідкісних випадках було об'єктом уваги мистецтва минулих епох, нині стало предметом інтересу широкого кола художників, що пов'язано з суперечливим процесом глобалізації, про який мова піде нижче. Глобалізація знімає з людини особистісний початок. Народ в цьому процесі глобалізації має тенденцію перетворюватися в масу. І якщо роль особистості по відношенню до народу вірно відображена в знаменитій формулі Андрія Платонова "без мене народ неповний", то маса, як і натовп, аморфна і в ній особистість не реалізується, бо натовпі не потрібна особистість. І в цій атмосфері глобальної деперсонификации живуть і автори, і їхні читачі, і їхні герої.

Висловлене слово залишається в культурі і люди рано чи пізно відгукнуться на його зміст. Отже, XX ст. - дві світові війни, холодна війна, нескінченні регіональні війни, тероризм, голод у багатьох частинах світу, можлива світова екологічна катастрофа та інші лиха. Для одного сторіччя цього занадто багато! Людство на початку ХХІ ст. перебуває в системній кризі.

Культура, і в першу чергу художня культура, доклала величезних зусиль, щоб гуманізувати людину, людство, історичний процес. Однак схоже, що історія вчить лише тому, що на історії ніхто нс навчається, і людство не витягує з історії ніяких практичних висновків для себе.

Був у радянський час такий анекдот.

- Ти що робив на волі? Хто ти за фахом?

- Слюсар.

- А чому по політичній статті сидиш?

- Не знаю. Мене викликали в ЦК, поскаржилися, що мерзнуть, і попросили перевірити опалення. Я подивився і кажу. "У вас тут всю систему треба міняти". Мене і посадили.

Сьогодні можна знайти цього водопровідника і попросити його чи то Бога, чи то чолі ООН, то провідним політикам провідних країн світу сказати: "У вас тут всю систему потрібно міняти".

Мабуть, саме це і треба робити людству... Треба зробити спробу зміни парадигми буття, зміни самої системи життя. Надій на розум і совість людства - мало. Корисливість, жадібність, егоїзм окремих особистостей, соціальних груп, держав занадто великі, енергія історичної інерції настільки величезна, що надія на те, що людство прислухається до будь-яких аргументів, мізерно мало.

Гегель стверджував глобальність і діалектичність історичного процесу, що протікає з невідворотною і невблаганною неминучістю в результаті загальносвітових зусиль всього людства. Особистість у грандіозному розумовому спорудженні Гегеля поставала як пасивна учасниця світової історії, яка залучається в її невблаганний плин і не здатна йому протистояти. Всяка спроба змінити потік історії, надати йому людські, більш гуманні форми, за Гегелем, справа, приречене на провал. Гегелівський вчення про "трагічної провини" песимістично оцінює можливості особистості впливати на історичний процес.

Трагічний герой активний по відношенню до обставин, він прагне перетворити їх відповідно зі своїми ідеалами, прагне втілити ідеали в життя. Однак спосіб життя - результат зусиль всього людства, і ніякі ідеали особистості, за Гегелем, не є правомірними, ніж століттями створювалася і усталений світопорядок, навіть якщо він далеко нс ідеальний.

Спроба особи перетворити світопорядок перевіряється їм. Трагічна вина полягає, за Гегелем, у тому, що вільно особистості намагатися перетворювати світопорядок. Так, світобудову нс несе щастя людині. Проте все розумне дійсно, все дійсне розумно. Ці міркування Гегеля породжують сумніви в корисності, ефективності, практичної значущості ідей про загальну будову світу, а тим більше про його перебудову. Світопорядок створювався століттями, і його створювало все людство. Що можна вдіяти? Світопорядок устоявся.

Якщо немає скільки-небудь серйозних надій на те, що в житті людства під впливом мистецтва і доводів розуму відбудуться зміни на краще, то навіщо ж писати статті і книги ?

Колись зупиняли словом сонце, словом руйнували міста. Я вірю в силу слів, я вірю в слів сполох. Висловлене слово залишається в культурі, в історії і люди рано чи пізно обернуться на зміст і почуття, закладені в цьому слові. Слово буде осмислено, прийнята чи відкинута, або з нього будуть вилучені необхідні культурі та історії смисли. Повторю старовинний вислів: "голос розуму небагатослівний, але він не заспокоюється, поки не змусить себе слухати". Я не настільки амбітний і самовпевнений, щоб вважати, що висловлю рятівну ідею. Однак я впевнений, що критичне зняття моїх ідей з утриманням позитивного або навіть повне їх аргументоване заперечення, змусить читача виробити свої ідеї і дати відповіді на порушені питання.

Надія все ж таки є, хоча і невелика. "Надії маленький оркестрик під керуванням любові".

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Глобалізаційні процеси
Зміст процесу глобалізації економіки
Глобалізація економічних процесів
Розвиток західної культури. Художні стилі європейської культури
Глобалізація в світі культурології
Внесок модерну в світову художню культуру
Формула буття людства у XXI ст.
Коротка історія пошуків парадигми. Формули буття людства
Ідеали і смисли буття людини і людства
Особливості сучасного етапу глобалізації
Правові проблеми глобалізації. Роль міжнародного і внутрішньодержавного права в їх вирішенні
ЛІТЕРАТУРА РЕВОЛЮЦІЇ 1920-Х-ПОЧАТКУ 1930-Х РОКІВ
Особливості сучасного етапу глобалізації
Правові проблеми глобалізації. Роль міжнародного і внутрішньодержавного права в їх вирішенні
ЛІТЕРАТУРА РЕВОЛЮЦІЇ 1920-Х-ПОЧАТКУ 1930-Х РОКІВ
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси