Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Художня культура XX століття
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Трагедія принципового самотності

Ці ідеї знайшли своє втілення в екзистенціалістському мистецтві. Сюжет п'єси Камю "Непорозуміння" (1941) простий.

Мати та її донька Марта містять готель. Березня мріє про інше життя: "Коли ми зберемо багато грошей, ми зможемо залишити ці землі без горизонту, і залишиться позаду цей заїжджий двір, і цей дощовий місто, і ми забудемо цю похмуру країну, настане день, коли ми будемо біля моря, про яке я так мріяла, це буде день, коли я буду посміхатися. Але щоб жити вільно біля моря, потрібно багато грошей".

Березня вмовляє мати приспати і втопити в річці багатого постояльця: "Може бути, після неї почнеться моя свобода". Мати коливається, зволікає. Жорстока Березня наполягає: "Адже ви добре знаєте, що ми не будемо його вбивати. Він вип'є чай, він засне, і ще зовсім живого ми віднесемо його в річку. Його знайдуть дуже нескоро, разом з іншими, яким не пощастило і вони самі кинулися в річку з відкритими очима. Одного разу, коли ми будемо полоскати білизну, ви мені скажете: ось наші, які менше страждали, життя більш жорстока, ніж ми.

Вирішуйте, ви знайдете свій спокій, і ми втечемо, нарешті, звідси". Березні вдалося вмовити матір, і вони наганяють свого гостя в смертний сон. А на ранок приїжджає його дружина, і з'ясовується, що це був Жан, брат Марти, дуже давно виїхав з дому на заробітки. Ставши заможним, він вирішив визволити матір і сестру з глухомані. Велівши дружині приїхати на наступний ранок, він з'явився перед матір'ю і сестрою інкогніто. Це рішення мало глибокі внутрішні мотиви: Жан завжди відчував свою самотність, свою занедбаність у світі. І йому хотілося, щоб у матері і сестрі заговорив голос крові і таким чином разомкнулось самотність. Проте все обернулося інакше.

Саме чудове в цій історії - це те, що гроші, які ціною злочину хотіли дістати господині готелю, самі йшли до них. Тим самим Камю як би затверджує принцип пасивності особистості - адже дія, виявляється, заперечує ту мету, заради якої робиться. Своєю п'єсою "Непорозуміння" Камю як би говорить: самотність - абсолютно, зв'язку між людьми розірвані настільки, що навіть мати здатна стати співучасницею у вбивстві сина.

На думку Камю, навіть негаразди не згуртовують людей. Люди завжди ворожі один одному, в кращому випадку байдужі один до одного. Егоцентризм настільки глибока, що лише поверхневим шаром душі можна взяти участь в долю іншої людини, лише поверхово можна співчувати, допомагати. У романі "Чума" Камю показує, що саме коли в місті вибухнула епідемія, люди відчули своє реальне самотність.

Абсурд соціально-історичного буття людства.

"Чума" В "Чумі" є дивний персонаж - Коттар, радий бід, які звалилися на місто. Це тим більше дивно, що він і сам може захворіти. Але врешті-решт з'ясовується, що чума справді на руку Коттару: їм чомусь цікавиться поліція, і якщо б не епідемія, він був арештований і відданий під суд. В реальний контекст філософського роману, в цілком натуральну картину міста, обложеного чумою, вриваються абсолютно ірреальні істоти, привиди бюрократії, привиди, абстракції державного порядку - люди без імені, без імені і без яких-небудь певних властивостей. Вони переслідують Коттара.

Виникає якийсь образ-цитата. І Камю прямо і точно вказує нам джерело, як би дає посилання до цього образу-цитати, вказуючи на відомий твір відомого письменника:

Ввечері доктор застав Коттара за столом у себе в їдальні. Коли він увійшов, на столі можна було помітити розкритий поліцейський роман. Але вже настав вечір, і, звичайно, важко було читати зароджується в темряві. Схоже було на те, що Коттар за хвилину до цього сидів, роздумуючи в напівтемряві. Рийс запитав його про здоров'я. Коттар, сівши, буркнув, що все добре і було б ще краще, якби він був упевнений, що про нього ніхто не турбується. Рийс сказав, що неможливо завжди бути одному.

- О! Я не про те. Я кажу про людей, які вам докучають. Рийс мовчав.

- Зауважте, я не про себе говорю. Але ось я читав цей роман. Це про нещасний, якого раптово заарештовують. Він ще нічого не знав, а їм займалися. Про нього говорили в установах, заповнювали картку на його ім'я. Ви вважаєте це справедливим? Ви вважаєте, що так можна поводитися з людиною?

- Це багато від чого залежить, - сказав Рийс, - в деякому сенсі дійсно не можна.

Мова йде про "Процес" Франца Кафки (1883-1924). І у Кафки, і у Камю в образах переслідуваних людей художньо виражається думка про незахищеність людини від ж створених людьми, які вийшли з-під їх контролю бюрократичних інститутів. Сили порядку, покликані служити кращої організації життя людей, раптом стали некерованими, механічними, бездушними в такій мірі, що вища мета, заради якої вони існують, - чоловік - виявився жертвою. Створена суспільством бюрократія обернулася проти суспільства і увігнала особистість в прокрустове ложе позбавлених людського змісту норм і правил. Сили порядку стали силами свавілля. І, на думку Камю, людина настільки безпорадний перед ними - сліпими й примхливими, - що навіть нещадна чума краще їх, навіть чума перед лицем цих сил виявляється союзником гнаного.

В образі Коттара Камю осмислив недавнє минуле - фашистське лихоліття, хронологічно знаходиться між "Процесом" і "Чумою". Саме в фашистській державі незахищеність людини від ворожих йому сил "порядку" історично виявилася з найбільшою переконливістю. Тому в дивному образі Коттара, що віддає перевагу Чуму переслідування незбагненних і грізних сил, як і в образі героя "Процесу" Кафки, укладено велике історичне зміст.

Ці образи - не примха художника, а примха історії. Проте чому ж, здавалося б, далека філософської (раціоналістичної) манері "Чуми", интуитивистски-сновидческая поетична система Кафки органічно входить в роман Камю? Чому Кафка не підриває зсередини стиль Камю?

Тому що від Кафки до Камю йде лінія органічної наступності. Екзистенціалізм Камю сходить своїми художніми витоками і до експресіонізму Кафки.

Чума - новий бог смерті. Це міфологічна істота, породжене мисленням XX ст., тому Чума не небожитель. Бог смерті у Камю - істота цілком земне, політичне - диктатор (фюрер, дуче, вождь).

Одне з центральних творів Камю - п'єса "Облогове положення" починається з дивного події: над містом Кадиксом зійшла комета. Жителі в хвилюванні: яке з нещасть несе з собою це знамення?

До цієї події життя йшло звичайним шляхом. Уряд відрізнялася консерватизмом, хоча необхідність у змінах стала очевидністю. Основне гасло правителя перед обличчям небезпеки і лих народу звучав блюзнірство тупо: "Ніщо нове не може бути гарним". Народ мовчав, уряд діяв. А тепер, підігріта вином, страхом і урядової демагогією, натовп впадає в збудження, вона стає сверхпроводима для будь-якого безумства. Починається самогіпноз, шаманство божевілля, взаимовнушение абсурду: "Заборонити рух, заборонити, заборонити! Не руш, не руш! Надамо дію кольором часу, це царство поза історією. Період нерухомості - сезон наших сердець, тому що це дуже жаркий час, що нас змушує пити". Так в п'єсу входить зупинилося час життя поза історією. У цьому заклику до нерухомості чується і виправдання своєї власної слабкості, і відчуженість від історії, і жахливий консерватизм. Все це злилося воєдино, як злита в одному стадном пориві сама юрба. І раптом перед безславним і бездарним урядом і перед натовпом постав залізний порядок - в особі Чуми. Його супроводжує секретарка. В її руках олівець і блокнот, у який внесені імена всіх жителів Кадикса. Один рух олівця, вычеркивающего зі списку, і людина падає замертво, пронизаний смертельним випромінюванням.

Цей диявольський олівець і використовує Чума як засіб досягнення влади. Заляканий правитель надходить як останній шкурник - віддає під владу Чуми весь ввірений йому народ, лише б вона відпустила його самого.

І ось Чума - володар міста. У місті введено облогове положення. Воно поширюється, охоплюючи роботу і приватне життя людей, чоловіків і жінок, рибалок і чиновників, землю і море. Здається, вже весь світ у владі Чуми.

Один з корінних принципів нового порядку - темний мова демагогії, який нічого не виражає, нічого не відображає і зміст якого неможливо зрозуміти. "Це для того, щоб привчити їх небагато до темноти, - каже секретарка. - Чим менше вони будуть розуміти, тим краще вони будуть марширувати".

Інші принципи нового порядку: розподіл чоловіків і жінок; заборона любові; організація смерті; кляпи - заткнути роти.

Відчуття покинутості, приреченості охоплює натовп і кожної людини в натовпі. Народ - маса, безформна і бездіяльна, скупчення роз'єднаних людей, натовп одинаків.

Пишним цвітом розквітнув егоїзм: нещастя всі думають тільки про себе.

Камю доводить загальний егоцентризм. Кожен помирає поодинці, і кожен живе поодинці. Це незмінно, це вічно. Страх руйнує останні людські зв'язки та оголює їх одвічну самотність, покинутість кожного усіма.

А Чума панує, вдосконалить смерть і зводить життя до існування. Аморальність і цинізм - ідейна зброя Чуми. Але вона все ж потребує флере ілюзій, в міфології, в самооправдании і самоствердженні. У тронній промові вона викладає вищі цілі й основи свого панування:

Ваш король має чорні нігті і сувору уніформу. Він не царює, він осаджує. Його палац - казарма, його мисливський павільйон - трибунал. Оголошено облогове положення. Зауважте собі, з моїм прибуттям патетика померла. Патетика заборонена разом з усяким іншим дурницею, таким як смішне ловлення щастя; особа, тупеющее від болю; егоїстичне споглядання пейзажів і злочинна іронія. На місце всього цього я ставлю організацію. Спочатку це гнобити вас трохи, але в кінці кінців ви зрозумієте, що хороша організація краще, ніж погана патетика. І для ілюстрації цієї прекрасної думки я починаю розподіл чоловіків і жінок - це набуває силу закону.

Закінчилося час вашого обезьянничанья - тепер потрібно бути серйозними. Я думаю, що ви вже зрозуміли мене. Відтепер ви будете помирати по порядку. Досі ви вмирали в Іспанії кілька випадково, так би мовити, приблизно. Ви вмирали, тому що ставало холодно після того, як було тепло, тому що ваші мули спотикалися, тому що ланцюг Піренеїв залишалася блакитний, бо веснами річка Гвадалквівір притягувала одиноких, або тому, що є дурні, які вбивали вас заради вигоди або в ім'я честі, в той час як блискуче витончений вбивця діє заради логічного задоволення. Так, ви вмирали погано. Смерть від того, смерть від цього, іноді в ліжку, іноді на арені - це розбещеність. Однак, на щастя, цей безлад буде администрирован. Одна смерть для всіх, згідно з прекрасним порядком за списком. Ви будете мати вашу реєстраційну картку, ви не будете більше вмирати по капризу. Замість того щоб вирішити важку проблему - впорядкувати життя людей, Чума вирішує легку задачу - впорядковує їх смерть. Відтепер смерть вдосконалена. Встановлена черга. Це нагадує Освенцім і Майданек і інші винаходи фашистського "нового порядку". Як би на підтвердження цієї асоціації автор вустами Чуми додає:

Я забув вам сказати, ви помрете, про це ми домовилися, але потім ви будете піддані кремації або, що те ж саме, ви будете спалені живцем: це дуже чисто і це сприяє виконанню плану. Іспанія понад усе! Організовано взяти гарну смерть - ось головне. За цю ціну ви отримаєте моє розташування. Камю ставить людей в противочеловеческие експериментальні обставини і з'ясовує, що трапляється з людиною, як змінюється його характер. Він немов намагається виміряти можливу глибину людського падіння і героїзму перед лицем невблаганної смерті. Він задається питанням, яка лінія поведінки вірна. Він хоче осягнути можливу ступінь розпаду людської особистості у фантастичних умовах, які, втім, абсолютно схожі з реальними Освенцимом або ГУЛАГом.

За допомогою цього експерименту Камю розкриває свою концепцію особистості. Одна зі сторін цієї концепції полягає в філософії Нада, п'яниці-абсурдиста, став чиновником Чуми: "Живе ніщо!" Чума знаходить чудову формулу управління - це концентрація і узаконення безглуздя. Прямо полемізуючи з відомим антифашистським принципом, Нада проголошує девіз існування при новому порядку: "Вибирайте: життя на колінах краще, ніж смерть стоячи!" Нехтування в людині людину, убийство в ньому митця і борця - перша завдання нового порядку, друга завдання: вбивство і самої людини, вірніше того, що залишається від людини після вирішення першої задачі. Хор, що персоніфікує народ виявляє повну розгубленість і страх перед лицем грізного нового порядку.

Один з городян, гордий Дієго дізнається таємницю Чуми: вона владна лише над тими, хто її боїться, якщо люди зневажають смерть - вона безпорадна. Той, хто безстрашний і внутрішнє незалежний, здатний протистояти Чумі: "Вищий закон, який я знаю: завжди достатньо, щоб один чоловік подолав свій страх і повстав, щоб ця машина почала скреготати. Я не кажу, що вона зупиниться. Але спочатку вона скрипіти і в кінці кінців вона насправді застопориться".

І ось Дієго вступає в боротьбу. Спочатку народ коливається, але потім приєднується до нього. Всі дружно починають будувати укріплення, щоб перегородити шлях сухим вітрам і дати дорогу морському вітрі.

Чума вживає термінові заходи: направляє радіацію на перших потрапили в поле її зору людей - вони падають намертво. Всі працюючі в замішанні. Але лунає спокійний голос Дієго: "Хай живе смерть, вона не викликає у нас більше страху!" - і люди знову беруться за роботу.

Коли стає очевидним, що страху більше немає, секретарка Чуми пускається в демагогію: "Вважатися революціонером - мій девіз! Однак ви добре знаєте, що тут не той випадок. А що далі? Немає більше народу, робить революцію. Все це вийшло з моди. Революція більше не потребує повстанців. Поліції тепер достатньо для всього, в тому числі для повалення уряду..." Переконавшись, що і демагогія не допомагає і повсталі сповнені рішучості, вона як би ненароком випускає зі своїх рук зошит із списком населення. Це самий підступний прийом: у людей завжди є особисті рахунки один до одного. Безконтрольна влада одних над життям інших тягне такою ж свавілля, як і влада Чуми. І абсолютна влада, і безвладдя - це влада свавілля.

Чума заводить нову зошит і доповнює вбивства, творені людьми з допомогою першої зошити, вбивствами в ім'я порядку Чуми.

Образи гестапо, НКВС, маккартизму витають над цими сценами. Камю відкидає тоталітаризм, але відкидає також і насильство, спрямоване проти насильства, бо, на його думку, при будь-якому насильстві можливі зловживання. Камю послідовно веде читача до ідеї самотності в житті, в боротьбі, в смерті.

Дієго, який очолив повстання, знаходить вихід: "Ні страху, ні ненависті - в цьому наша перемога!" Відсутність страху повинно врятувати людей від смерті, що посилається на них Чуму, відсутність ненависті повинно врятувати їх від взаємних убивств.

Коли перемога вже близька, Чума завдає Дієго останній удар: Дієго, разом зі своєю коханою Вікторією, повинен покинути місто, назавжди залишивши його у владі Чуми, інакше Чума вб'є Вікторію або самого Дієго. Таким чином моделюється один з постулатів экзистенциалистского світогляду: вільний вибір - це єдина форма самоздійснення особистості в абсурдному світі. А пропонуючи герою такий сумнівний вибір, Камю як би говорить, що історія пропонує людині вибір між поганим і гіршим.

Дієго вибирає смерть, викуповуючи своїм життям життя Вікторії і свободу.

Чума йде з обложеного світу, проклинаючи всяку спробу людства знайти вихід з абсурдною життя і пророкуючи марність революційних зусиль. І Камю, хто ненавидить Чуму, не знаходить аргументів, щоб їй заперечити, не тому, що він згоден з нею, а тому, що він не знає, що насправді має робити людство. У нього багато відповідей на питання, поставлені в п'єсі, але немає однієї, головної і вищої відповіді на центральне питання: "У чому ж вихід?" - оскільки для Камю виходу немає. І він лише закликає людство до мужності, щоб знести безвихідь світу.

Віддаючи себе іншим, Дієго не знаходить нічого, крім "ніщо", і втрачає самого себе. А люди, позбавившись від Чуми, знаходять старий, далеко не ідеальний порядок речей, і життя їх зовсім не стає щасливою, просто на зміну організованою смерті знову приходить випадкова. Все повернулося на круги своя. Боротьба була безглузда. Нові правителі "замість того, щоб закривати рот тим, хто кричить про нещастя (як це робила Чума і всяка диктатура. - Ю. Б.), закривають свої вуха (дуже схоже на перестроечников і постперестроечников - Ю. Б.)".

Не принісши щастя народу, Дієго вкрав щастя у себе самого і у Вікторії, і вона дорікає вмираючого Дієго за те, що холод мертвої ідеї загальної справедливості він віддав перевагу живому теплу щастя з коханою: "Треба було вибрати мене всупереч самого неба.

Треба було віддати перевагу мене всій землі"; "Десять тисяч років життя цього міста не коштували десяти років нашої любові". Дієго і сам знає, що його вибір поганий, але кращого немає.

Так замикається трагічна ситуація навколо Дієго. Обидва полюси дилеми (загибель в ім'я народу і відмова від щастя з коханою/щастя з коханою, що купується ціною зради) однаково безвихідні. Реальне щастя, на думку Камю, недосяжно. Будь-який з можливих шляхів безнадійний, бо він не веде до щастя. Життя абсурдна, який би шлях людина не обрав в ній. Істинний філософ епохи Чуми - Нада - розвиває свою концепцію оптимістичного відчаю: "Неможливо добре жити, знаючи, що людина є ніщо і що лик бога жахливий". Людина народу - рибак укладає п'єсу словами відчаю.

Історичний песимізм

Історичний песимізм Камю позначається в тому, що в його художньому світі, у світі на облоговому положенні навіть зняття облоги не піднімає історію на новий рівень. Ніякої спіралі, ніякого сходження - лише замкнуте коло безвиході: любов'ю можна викупити життя, життям - свободу, свободою - одноманітне існування. І жодного просвіту, жодної перспективи. І найстрашніше, що Камю вже внутрішньо змирився. Він бачить марність зусиль повсталого людини. Він заперечує і тоталітаризм, і його зворотний бік - демократію. У нього немає позитивної програми.

У своїй художній концепції екзистенціалізм стверджує, що самі основи людського буття абсурдні хоча б тому, що людина смертна, історія рухається від поганого до гіршого і знову повертається до поганого.

Висхідного руху немає, є лише біляче колесо історії, в якому безглуздо обертається життя людства.

Принципове самотність, яка затверджується екзистенціалістські художньою концепцією, має зворотну логічний наслідок: життя не абсурдна там, де людина продовжує себе в людстві. Але якщо людина - одинак, якщо він єдина цінність у світі, то він суспільно знецінено, він не має майбутнього, і тоді смерть абсолютна. Вона перекреслює життя людини, і життя стає безглуздою.

Чума в однойменному романі Камю - ємний і багатосторонній образ-символ. Це не тільки хвороба, а й особливий жорстокий порядок життя людей. Разом з тим, чума - це смерть, спить до пори до часу в осерді життя. Одного разу вона несподівано може прокинутися і вислати полчища своїх слуг - дохнущих щурів - на вулиці залитого сонцем міста. Невідоме страшно і невідворотно, воно завжди поруч. Людину всюди супроводжує подих смерті. Екзистенціалізм переконаний, що людина не може змінити світ, однак необхідно діяти, щоб реалізувати свободу волі і не відчувати себе рабом буденності.

Поетика екзистенціалізму

Особливості поетики екзистенціалізму - це інтелектуалізм, художнє моделювання ситуацій, що виявляють концепцію автора, висока ступінь умовності, розрив етичного з естетичним (наприклад, Сартр виключає з духовного світу своїх героїв категорію совісті).

Стилістикою экзистенциалистского мистецтва стає аналіз світу, затуманиваемый напливами ірраціонального.

Абсурдистский театр

В театрі абсурду (С. Беккет "В очікуванні Годо"), продовжує традиції екзистенціалізму, абсурд стає не тільки змістом, але і художньою формою вистави: персонажі говорять повз один одного, і їх некомунікабельність перетворюється в розрив художніх зв'язків всередині драматургічного тексту.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Визначення принципових підходів до формування оборотних коштів підприємства
Будова грецької трагедії
Сутність і "трагедія культури" у трактуванні Р. Зіммеля
Формула буття людства у XXI ст.
Формула буття людства і його культури в новому сторіччі
Екзистенціалізм. Самотня людина в світі абсурду
Стадиальные концепції "нової" історичної школи. Ст. Зомбарт і М. Вебер про формування капіталізму
Ст. Ст. і Микола Даніельсон: "капіталістичний песимізм"
Оптимізм та песимізм на новому рівні
Екзистенціалізм. Самотня людина в світі абсурду
Екзистенціалізм
Екзистенціалізм у французькій літературі
Театр Америки та Африки
Театр
Театр
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси