Лекція 3. КУЛЬТУРА, ПРИРОДА, СУСПІЛЬСТВО, ОСОБИСТІСТЬ, ТЕХНІКА

Культура і природа

За приблизними даними антропології, людина як жива істота з'явився на нашій планеті багато мільйонів років тому, але вік його перших зафіксованих культурних проявів - не більше півмільйона років. На цьому величезному відрізку часу Н. А. Бердяєв виділяє чотири періоди в ставленні людини до природи:

o занурення людини в природу;

o відділення від природи - протиставлення себе природі та боротьба з нею;

o звернення до природи з метою оволодіти нею;

o відновлення зв'язку людини з душею природи і духовне оволодіння природою.

На думку Фрейда З., культура виникла як засіб захисту людини від природи, оскільки саме через небезпек, якими нам загрожує природа, ми об'єдналися і створили культуру, яка, серед іншого, покликана зробити можливою нашу суспільне життя. Врешті-решт, головна задача культури, її справжнє обгрунтування - захист нас від природи.

У взаємодії людини з природою культура відіграє особливу роль. Природа - це не тільки оточуючі людини поля, ліси і гаї: це і те, що людина отримує від народження, від роду. Культура пов'язує (а не тільки роз'єднує) людини з природою, об'єднує в цілісний космос природний ландшафт, житло, спосіб добування їжі і самої людини у всіх його етнічних проявах. Навколишня природа впливає на соціальну психологію народу, формує національний характер, його культуру і детермінує спрямованість його практичної діяльності. Природні фактори впливають на виникнення і розвиток окремих цивілізацій.

З філософсько-антропологічної точки зору створена працею і думкою людини штучна середовище, своєрідна система внебиологических культурних механізмів, може розглядатися як друга природа, створена людиною.

Нерозривний зв'язок між Культурою і Природою розкрив видатний російський мислитель Володимир Іванович Вернадський (1863-1945). Вчення в. І. Вернадського про ноосферу, тобто сферу розуму, що є продовженням і вищою формою біосфери, по суті справи, розглядав світову духовну і матеріальну культуру, яка протягом багатьох мільйонів років перетворилася в геологічний фактор, що змінює лик нашої планети і найближчого космосу. З появою людини на землі почав діяти новий вид енергії, пов'язаний з психічною діяльністю і розумом, стали найважливішими силами у формуванні нового вигляду планети.

Французький вчений П. Тейяр де Шарден, поряд з в. І. Вернадським, вважається творцем теорії ноосфери. Він розумів під ноосферою ідеальну "мислячу" оболонку Землі, яка з'явилася в кінці третинного періоду поряд з вже існуючими барисферой (ядро планети), літосферою (її тверда оболонка), гідросферою (водний покрив), атмосферою (кисневий покрив), стратосферою (верхні шари атмосфери) і біосферою ("плівка" органічного життя). Втіленням і творцем ноосфери стала людина як єдино розумне і мисляча істота.

Культура і суспільство

Культуру неможливо зрозуміти без зіставлення її з суспільством, узятим як цілісність. Можна по-різному інтерпретувати відносини суспільства і культури. Наприклад, (за М. С. Кагану), культура - продукт діяльності суспільства, а суспільство - суб'єкт цієї діяльності. Чи Е. С. Маркаряну) культура виступає як функція суспільства.

Суспільство - не просте безліч людей, не "купа" індивідів, а певна цілісна система, в якій вони об'єднані "сукупністю зв'язків (відносин). Взаємодія людей і утворює суспільне життя, воно створює суспільство як певний живий організм (органічне ціле). Суспільство виражає суму тих зв'язків та відносин, в яких люди перебувають один з одним.

З'являючись на світ, людина з усім набором успадкованих індивідуальних якостей потрапляє в соціальне середовище, від нього не залежить. Проходячи свій життєвий шлях, він має "вписатися" в мережу наявних суспільних відносин, знайти соціальні ролі, ввібрати в себе культурні традиції - лише тоді він зможе діяти як суб'єкт культури.

Культура є спосіб діяльності людей, а суспільні відносини - плацдарм, основа, поле для цієї діяльності.

Суспільство створює поле для людської дії, його готівковий вигляд обумовлює їх межі та в певній мірі визначає характер і способи дій. Культура і суспільство не співвідносяться як частина і ціле, вони взаємопроникають. Таким чином, суспільство - це система відношенні і інститутів, тобто способів і засобів соціального впливу на людину, а культура в своєму функціонуванні в суспільстві визначається формами соціальної регламентації.

Російський філософ і культуролог Михайло Костянтинович Петров (1924-1987) запропонував цікаву класифікацію межтиповых відмінностей культури, з урахуванням індивідуальної діяльності в соціальній взаємодії та особистісної системи входження індивіда в соціальне ціле. Вчений розрізняє три типи:

o особисто-іменний (мисливська, "первісне суспільство);

o професійно-іменний (традиційне землеробське, "розвивається" товариство);

o універсально-понятійний (товариство європейської культурної традиції).

Кожна культура втілює специфічний набір способів соціальної практики будь-якої конкретно-історичної спільноти. З часом до такого роду популяційної (етнічної) диференціації форм життєдіяльності додалося їх розмежування за соціальними, політичними, конфесійними та іншими параметрами. Локальні культурні системи перетворилися на надзвичайно складні і полуфункциональные системи по забезпеченню колективного існування і діяльності людей.

Основні соціальні функції подібних культурних систем пов'язані з рішенням завдань інтеграції та консолідації людей у цілях спільного задоволення їх індивідуальних і групових потреб та інтересів: нормування та регулювання практики їх спільної життєдіяльності, технологій і результатів їх праці, міжособистісних і групових взаємодій і т. д.; забезпечення процесів пізнання навколишнього світу, формування уявлень, вірувань, ідей і т. п.; накопичення і узагальнення соціального досвіду колективного життя, вироблення критеріїв оцінки корисності і значущості тих або інших явищ для людини і суспільства, побудови ієрархії ціннісних орієнтації; здійснення соціальної комунікації між людьми, символічного позначення предметів, явищ і процесів навколишнього світу, вироблення мов та способів обміну інформацією; розробки механізмів відтворення спільноти як соціальної цілісності допомогою межпоколенной трансляції соціального досвіду, втіленого у формах і традиціях (вербальних і невербальних текстах) даної культури.