Меню
Головна
 
Головна arrow Етика і естетика arrow Естетика
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Німецька ідеалістична естетика

В коло інтересів Йоганна Йоахіма Вінкельмана входило дослідження самих артефактів мистецтва. Йому належить одна з перших теорій історичної еволюції мистецтва. Ідеал Вінкельмана - грецька класика, втілення заходів, породжене поєднанням сприятливого клімату та оптимальної соціально-політичної атмосфери. Вже позднеантичное мистецтво є, по Винкельману, занепадницьким, інші періоди також не задовольняють його.

Однак орієнтація Вінкельмана на античність приводить до посилення антикизирующих тенденцій в естетиці. Хоча Вінкельман розглядав античне мистецтво як зразок для створення нового мистецтва, яким повинен завершитися "занепадницький" період, античність сприймалася переважно як відійшла у минуле старовину. Звідси походить зрозумілий "музейний дух" винкельмановской естетики, в якій помітний акцент робився до того ж на "безтурботності" мистецтва, притаманного тільки античності. Деколи його називають одним з теоретиків музейного підходу до мистецтва, коли естетичне перестає сприйматися як щось живе, як актуально присутня складова самих різних сторін життя. В дусі типового для епохи Просвітництва розуміння античності Вінкельман формулює сутність прекрасного як простоту і єдність. Естетика Вінкельмана містила герменевтіческій елемент - теорію алегорії як з'єднання краси як такої і моральності, призначеної для повчання. Характерно, що алегорії відділялися від самодостатньою (так званої "чистої") краси. Антикизирующие симпатії Вінкельмана зробили його послідовним поборником класицизму, який у Німеччині, пізніше розвинувшись, зберігав актуальність помітно довше, ніж, наприклад, у Франції, де його активно тиснув просвітницький реалізм. Своєрідний варіант класицизму створив Йоганн Вольфганг фон Гете ("Веймарський класицизм"), переживши раннє захоплення романтизмом та сентименталізмом. До німецьким классицистам (точніше, неоклассицистам) слід віднести і Іоанна Георга Зульцера, який, проте, в естетичній теорії являє психологічний напрям і багато в чому стоїть у витоків психології мистецтва. Згідно Зульцеру, мистецтво відображає емоційні стани. Людина насолоджується не тільки сприйманим об'єктом, але і власне емоціями. Подібні погляди висловив і Мойсей Мендельсон, акцентуючи виховні можливості мистецтва, його здатність транслювати моральні установки "вглиб" людської природи, интериоризировать їх.

Олександр Готліб Баумгартен розумів естетику як частина гносеології, що вивчає чуттєве пізнання. Він може вважатися одним з творців гносеологічної парадигми в естетиці. Відмінність баумгартеновской позиції від типового послідовного раціоналізму Нового часу полягає у вирівнюванні двох видів пізнання - інтелектуального та чуттєвого. Краса розуміється їм як досконалість чуттєвого пізнання, що і покликана вивчати естетика. Досконалість стає ключовим поняттям. Цікаво, що, аналізуючи досконалість, Баумгартен виділяє в ньому складові частини (згода, порядок та позначення), наполягає на їх гармонійному поєднанні (співзвуччі, консонанции), що нагадує естетику схоластів, але при радикальній відмінності: якщо схоласти говорили про буття, то все, що виділяє Баумгартен, відноситься до пізнання. Схоластична естетика онтологична, баумгартеновская - гносеологична, несе на собі відбиток епохи Нового часу. Характерні і заклики Баумгартена наближати естетику до вивчення художньої практики, зблизити її з искусствознанием. Це говорить про те, що філософ гостро відчував пограничность естетики як дисципліни, її сильну прихильність до емпіричним фактам. Однак гносеологизм Баумгартена не виключає моментів швидше романтичного типу: акти художнього сприйняття і творчості немислимі без особливих творчих поривів, у яких бере участь вся людська природа цілком і які, таким чином, залежать від процесу виховання людини як гармонійної особистості. Розширюючи межі поняття достовірності в мистецтві, філософ визнавав істинність фантазій і вигадок, відмовляючись трактувати їх тільки як красиву привабливу брехня. Однак при всій гносеологічної і навіть суб'єктивістській орієнтації своєї естетичної теорії Баумгартен віддає перевагу мистецтву, подражающему в природі, і саме в природі бачить ідеал.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

ЕСТЕТИКА І ЕСТЕТИЧНЕ: ОБСЯГ І ЗМІСТ ПОНЯТЬ
ЕСТЕТИКА ТА ПРИКЛАДНІ ПИТАННЯ ОСМИСЛЕННЯ МИСТЕЦТВА
Гносеологія та аксіологія. Естетичні категорії
Антична естетика
Типи естетик. Теоретична і прикладна естетика
ТЕОРЕТИЧНІ ПРОБЛЕМИ ЕСТЕТИКИ
Загальна характеристика естетики Ренесансу
Естетика Арабського світу, Індії і Китаю
Естетика і онтологія. Онтологія та герменевтика мистецтва
Німецьке Відродження
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси