Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Історія культурології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Лекція ІІІ. Проект просвітництва: його автори, адепти і опоненти

Лекція 4. Проект просвітництва

Основні ідеї епохи Просвітництва

Комплекс основних ідей, що склалися в епоху Просвітництва, отримав назву проекту. Конституювання проекту Просвітництва було опосередковано рівнем знання того часу. Аксіому Нового часу складав перший закон термодинаміки - закон збереження енергії. Він обґрунтовує гіпотезу про самозбереження і збереження структури буття, а також лежить в основі уявлень про еволюційних засадах космології та біології. Виходячи з пего, структури світу стають все більш комплексними, так як енергія і тенденція до підвищення ступеня комплексності зберігаються. Посилення комплексності, відсутність се зниження або регресії було для Нового часу еталоном, оскільки одного разу досягнутий рівень, але законом збереження енергії, триває в часі. Сформоване механічне світогляд (так як в той період фундаментальною наукою про природу стала механіка) ґрунтувалася на положенні про сводимости всього сущого до набору основних елементів-частинок (спершу їх роль грали атоми, потім - електрони і протони, ще пізніше - кварки). Такого роду світогляд поширилося і на трактування соціальних процесів і людини. Під впливом наукових тенденцій вчення про людину і людську природу придбало у XVIII ст. вид наукового дослідження: все менше абстрактно міркували про добро і зло, про "вічної" сутності людини; вивчення людської природи все частіше притягувався політекономічний, юридичний, історичний матеріал. Віра в непогрішність механічної програми була схожа релігійної віри і, подібно до того, як ця остання для свого обґрунтування приваблювала теологію, перша спиралася на відповідну (позитивну) філософію науки. Лише на Заході і ніде більше існувала наука в такому всеосяжне варіанті. Універсалістські претензії науки, віра в прогрес як мета суспільного розвитку, гіпертрофована універсальна раціональність задавали тон культурі Нового часу.

Зміцнення такого світогляду у XVII-XVIII ст. схоже перевороту, совершившемуся в умах людей, і він був не менш грандіозним, ніж той, який стався в Середні століття і був пов'язаний зі зміцненням християнства. Світ представлявся законосообразным, а метою природничонаукового пізнання природи виступало розкриття властивих їй об'єктивних закономірностей. Наука Нового часу прагнула до того, що не релятивируется з часом: до пошуків фундаментальних структур сприйняття, мови, естетичного переживання і т. д. Тріумфальний хід наук, здавалося, ось-ось завершиться поясненням всіх таємниць світу і людини, і саме в такого роду відчуттях бачив долю наступила епохи М. Вебер, "з характерною для неї раціоналізацією та інтелектуалізацією і насамперед расколдовыванием світу".

Досягла в епоху Просвітництва свого апогею віра в прогрес людського знання зміцнювала уявлення про однонаправленому русі історії. Внеисторически зрозуміла "розумність" в противагу "страстям" розглядалася просвітителями як універсальний засіб удосконалення суспільства. Прогрес мислився ними як поступове проникнення європейської цивілізації у всі регіони світу, які, на їхню думку, залишилися за межами магістральної лінії історії. Цей підхід до оцінки общественною розвитку поступово втілювався в "прогрессистскую" концепцію, в якій наука трактувалась як про оптимальний засіб вирішення будь-яких людських проблем, неминуче сприяє встановленню гармонії і порядку.

Найбільш яскраво просвітницькі ідеї були викладені в працях французьких мислителів. Основні положення, незважаючи на деякі розбіжності між ними, можна звести до наступного:

- панування віри в безмежну силу розуму; обґрунтування ідеї універсалізму людської природи;

- можливість створення логічно пов'язаної системи законів і узагальнень, замість цілого скупчення помилок, розумової ліпи, забобонів, догм, існуючих серед людей;

- переконаність у тому, що попередні періоди розвитку людської культури позбавлені привабливості (крім класичної давнини, Відродження), оскільки це були часи глибокого сну людського духу, варварства і диких забобонів;

- впевненість у тому, що по мірі освіти людей і удосконалення їх звичаїв закони розуму будуть виступати у все більш очевидному вигляді;

- переконаність у тому, що дії людей відповідно до законів розуму відкриють для людства великі перспективи, в яких позначиться основа гармонійного розвитку людського суспільства;

- намір застосовувати сформовані при вивченні неживої природи методи пізнання до сфери людських відносин, політики, етики, що призвело до возобладанию механіцизму (обмеження всього різноманіття суспільних зв'язків зв'язками причинно-наслідковими) і детермінізму.

Як вже було зазначено, особливо важливе місце в ідеології Просвітництва займала ідея прогресу, хоча різними представниками цього інтелектуального руху вона истолковывалась по-своєму. В одних випадках її поширювали на всі епохи людської історії, починаючи з зорі цивілізації (Ж. А. Кондорсе), в інших - її втілення вбачали лише вибірково, тобто в окремих періодах, як, наприклад, у класичній стародавності, в епоху Відродження (Вольтер). Цю ідею можна розглядати і як продовження лінійних інтенцій християнської ідеї історії. Християнська історіософія зводиться, по суті, до прямої лінії, опис якої починається в перших розділах книги Буття, і закінчується Апокаліпсисом. У XVIII ст. практично одночасно почалося вилучення Бога з науки і виникнення просвітницької віри в прогрес. Просвітницька ідеологія спочатку винесла Бога за дужки (лапласовское вислів: "Я не потребую цієї гіпотези"), а потім і зовсім відмовила йому в праві на існування, натомість запропонувавши лише одну ідею - ідею прогресу. На базі цієї ідеї виросли згодом і дарвиновское вчення про еволюцію, що й марксистське вчення "про світле майбутнє всього людства".

Все ж, зауважимо, ідея лінійного прогресу не була у XVIII ст. єдиною. Д. Дідро розглядав прогрес як аберацію (від лат. aberratio - відхилятися, помилятися): держави достигають і падають, як плоди дерева. Ж. Л. Д'аламбер, К. А. Гельвеции. III. Л. Монтеск'є, Е. Гібон, Дж. Вико схилялися до ідеї кругообігу, хоча і трактували його неоднозначно. Однак саме ідея виявилася затребуваною в наступні століття.

Найяскравіший представник французьких просвітителів Вольтера (1694-1778) досить чітко сформулював думку про те, що, незважаючи на випадковості, зигзаги, відступи, людська історія розвивається по висхідній лінії. У повісті "Кандід" він різко пародіює ідеї встановленої гармонії, а в роботі "Досвід про звичаї та дух народів" стверджує, що ідеї - рушійна сила історії. Така позиція мислителя висловлювала оптимізм світовідчуття, підтримувала загальну віру в розум як перетворюючу силу людської культури і суспільства.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Проект Просвітництва в оцінках наступних мислителів
РОЗРОБКА ПРОГРАМИ І ПРОЕКТІВ НОВОВВЕДЕНЬ
Розвиток культурологічної думки від епохи просвітництва до початку XX ст.
Проект Просвітництва в оцінках наступних мислителів
РОЗРОБКА ПРОГРАМИ І ПРОЕКТІВ НОВОВВЕДЕНЬ
Розвиток культурологічної думки від епохи просвітництва до початку XX ст.
Розвиток культурологічної думки від епохи просвітництва до початку XX ст.
Новий час і епоха Просвітництва
Культурологічна концепція романтизму як реакція на епоху просвітництва
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси