Меню
Головна
 
Головна arrow Історія arrow Історія Росії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Лекція 4. Культура Стародавньої Русі

Давньоруська культура

Становлення та розвиток культури нерозривно пов'язане з тими ж історичними факторами і умовами, які впливали на формування державності, розвиток господарства Русі, політичної п духовного життя суспільства. Культурна спадщина східних слов'ян, їх вірування, досвід, звичаї і традиції органічно поєдналися з елементами культури сусідніх країн, племен і народів. Русь не копіювала і не запозичувала чуже спадщину, вона синтезувала його зі своїми існуючими традиціями. Відкритість давньоруської культури багато в чому визначила се своєрідність і неповторність.

Величезне значення для культурного життя Стародавньої Русі мало прийняття християнства. Однак довгий час нова релігія не могла витіснити язичницькі обряди та вірування. Християнство, упроваджуваний часто насильно, трансформувалося під впливом місцевих традиційних культів, приспосабливалось до народного язичницького свідомості. Навіть в князівсько-боярської середовищі пережитки язичництва міцно зберігалися протягом XI-XIII ст. Писемні пам'ятки свідчать про багатство і розмаїття усної народної творчості - фольклору Давньої Русі. Значне місце в ньому займала обрядова поезія: пісні, замовляння, заклинання, плачі-голосіння. До нашого часу дійшли старовинні народні казки, прислів'я, приказки, загадки. Прозові перекази, легенди і епічні сказання зберігали і передавали з покоління в покоління, що створювало усний літопис минулого. Фольклорний матеріал ліг в основу літопису письмовій. До IX-X ст. належить виникнення билинного епосу - нового епічного жанру фольклору. У ньому відбилося уявлення про русь як про єдиний могутній державі, а головною темою стала захист країни від зовнішніх ворогів. Особливо плідним для формування героїчного билинного епосу виявився кінець X ст. - час правління князя Володимира Святославича Святого. Його князювання стало "епічним часом" російських билин, а сам Володимир Красне Сонечко - узагальненим чином мудрого правителя. Улюбленими былинными героями стали богатирі Ілля Муромець, Добриня Никитич (прототипом якого була реальна історична особа - дядько Володимира Святославича по матері, колишній наставником князя в його молодості), Микула Селянинович, Вольга.

Усна народна творчість розвивалася і після появи писемної літератури. Російський епос XI - початку XII ст. збагачується сюжетами, присвяченими боротьбі з половцями. Образ Володимира Мономаха, який був ініціатором боротьби з кочівниками, ніби злився з образом Володимира Святославича. До середини XII - початку XIII ст. відноситься поява новгородських билин про багатого купця ("гостя") Садко, що походять з боярського роду, а також цикл сказань про князя Романа, прототипом якого був Роман Галицький.

Стародавня Русь знала писемність ще до офіційного прийняття християнства. Про це свідчать речові джерела, знайдені археологами, а також зберігся договір князя Олега з Візантією. Приблизно у першій половині і тис. н. е. виникло примітивне піктографічне письмо ("черти" і "рези"). Пізніше для запису складних текстів слов'яни використовували так звану протокиршишцу. Створення слов'янської абетки пов'язано з іменами християнських місіонерів братів Кирила (Костянтина) і Мефодія. У другій половині IX ст. була створена глаголиця - глаголический алфавіт, а на рубежі IX-X ст. на основі грецького письма та елементів глаголиці виникла кирилиця - більш легкий і зручний алфавіт, який і став єдиним у східних слов'ян. Хрещення Русі наприкінці X ст. сприяло розвитку писемності та поширення грамотності. Слов'янська мова, зрозумілий всьому населенню, використовувався під час церковних служб, а внаслідок цього відбулося його становлення як літературного (на відміну від католицьких країн Західної Європи, де мовою церковної служби була латинь, і раннесредневековая література переважно була латиномовний). З Візантії, Болгарії, Сербії на Русь стали привозити богослужбові книги та релігійну літературу. З'явилася перекладна грецька література церковного і світського змісту. Перші з дійшли до нас російських рукописних книг відносяться до XI ст. Найдавнішими є Остромирове євангеліє (1057), написане дияконом Григорієм для новгородського посадника Остромира, і два Ізборніка (1073 і 1076) князя Святослава Ярославича. Найвищий рівень майстерності, з яким виконані ці книги, свідчить про існування вже до цього часу традицій виготовлення рукописних книг.

Християнізація Русі стала потужним імпульсом поширення грамотності. "Книжковими мужами" були князі Ярослав Мудрий, Всеволод Ярославич, Володимир Мономах, Ярослав Осмомисл. Освічені люди зустрічалися не тільки в середовищі духовенства, але і серед багатих міщан та купецтва. Нерідко грамотою володіли навіть простолюдини. Про це свідчать написи на ремісничих виробах, на стінах церков, нарешті, берестяні грамоти вперше знайдені під час розкопок у Новгороді, а потім і в інших містах (Смоленську, Пскові, Твері, Москві, Старій Руссі). Широке поширення записів на бересті свідчить про досить високому рівні освіченості значної частини давньоруського населення, особливо в містах.

На основі багатих традицій усної народної творчості виникла давньоруська писемна література. Одним з основних її жанрів стало літописання - погодне виклад подій. Літописи є найціннішими пам'ятками всієї духовної культури середньовічного суспільства. Їх складання переслідувала певні політичні цілі і було справою державною. Літописець не тільки описував історичні події, але і повинен був давати їм оцінку, що відповідає інтересам князя-замовника. На думку ряду вчених, початок літописання відноситься до кінця X ст. Найдавніша дійшла до нас літопис, заснована на більш ранніх літописних записах, датується приблизно 1113 р. Вона увійшла в історію під назвою "Повість временних літ" і, як прийнято вважати, була створена ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором. Відповідаючи на поставлені на самому початку оповіді питання ("Звідки є пішла Руська земля, хто в Києві нача первее княжити, і як Руська земля стала є"), автор докладно описує російську історію, яка розуміється як складова частина всесвітньої історії (під всесвітньої в ті часи малася на увазі біблійна історія та римсько-візантійську). "Повість" складна за складом і включає велику кількість найрізноманітніших матеріалів: тексти договорів, як би ілюструють записи подій, перекази народних переказів, історичні повісті, житія, богословські трактати та ін. Пізніше "Повість тимчасових років" увійшла до складу інших літописних зводів.

З XII ст. в історії російського літописання починається новий період. Якщо раніше центрами літописання були Київ і Новгород, то після роздроблення Руської землі на безліч різновеликих князівств літописі створюються в Чернігові, Смоленську, Полоцьку, Володимирі, Ростові, Галичі, Рязані та інших містах, набуваючи більш локальний, місцевий характер. Одночасно з розвитком літописання і поширенням грамотності йшов процес становлення давньоруської літератури. Одним із найдавніших її пам'яток є знамените "Слово про Закон і Благодать" (1040-е рр.) княжого священика в Берестові та майбутнього першого київського митрополита з руських Іларіона. Змістом "Слова" стало обґрунтування державно-ідеологічну концепцію Древньої Русі, визначення її місця серед інших народів і держав, внеску до поширення християнства. Поєднуючи церковну проповідь з політичним трактатом, автор відкидає домагання Візантії на культурне і політичне панування у Східній Європі, обґрунтовує державну самостійність Русі і дає високу оцінку її міжнародного значення. Ідеї твору Іларіона знайшли свій розвиток в літературно-публіцистичному пам'ятнику другої половини XI ст. "Пам'яті і похвали Володимиру", написана ченцем Иаковым, а також у "Сказанні про Бориса і Гліба", перших руських святих покровителів Русі.

На початку XII ст. у давньоруській культурі формуються нові літературні жанри. Такими є "повчання" і "ходіння". Найбільш яскравими прикладами є "Повчання дітям", складене на схилі літ з князем Володимиром Мономахом, а також створене одним із його сподвижників ігуменом Данилом знамените "Ходіння", що описує його подорож по святих місцях через Константинополь і о. Крит в Єрусалим.

Наприкінці XII ст. було створено найзнаменитіше з поетичних творів давньоруської літератури "Слово о полку Ігоревім". Основою сюжету цього невеликого світського твору стало опис невдалого походу проти половців новгород-сіверського князя Ігоря Святославовича (1185). Невідомий автор "Слова" належав, очевидно, до дружинної знаті одного з південно-руських удільних князівств. Головною ідеєю "Слова" стала необхідність єдності руських князів перед обличчям зовнішньої небезпеки. При цьому автор не був прихильником державного об'єднання Російських земель, його заклик спрямований до згоди в діях, припинення міжусобиць і князівських чвар. Мабуть, ці ідеї автора "Слова о полку Ігоревім" не знайшли відгуку в тодішньому суспільстві. Непрямим свідченням цього є доля рукопису "Слова": воно дійшло до нас у єдиному списку (який загинув під час пожежі 1812 р. у Москві).

Набагато більш поширене на Русі було інше чудове твір - "Моління Данила Заточувальника" (кінець XII - перша чверть XIII). Цей твір написано у формі звернення до князя від імені автора - збіднілого княжого слуги, що потрапив в опалу. Переконаний прихильник сильної княжої влади, Данило змальовує ідеальний образ князя - захисника своїх підданих, здатного захистити їх від сваволі "сильних людей", подолати чвари і забезпечити безпеку від зовнішніх ворогів. Яскравість мови, майстерня римована гра словами, велика кількість прислів'їв, афористичність, сатиричні випади проти бояр і духовенства забезпечили цього твору велику популярність на довгий час.

Архітектура Давньої Русі досягла високого рівня. На жаль, пам'ятники давньоруського дерев'яного зодчества до наших днів не збереглися. Трохи дійшло і кам'яних споруд, оскільки значна їх частина була зруйнована під час навали Батия. Монументальне кам'яне будівництво почалося на Русі наприкінці X ст. після прийняття християнства. На Русі не було ще досвіду зведення споруд з каменю, тому принципи будівництва були запозичені з Візантії. Приїжджими грецькими майстрами була зведена перша кам'яна споруда - Десятинна церква в Києві (кінець X ст., зруйнована в 1240 р.). Розкопки дозволили з'ясувати, що це було потужна споруда з тонкого цегли, прикрашена різьбленим мармуром, мозаїкою, глазурованими керамічними плитами, фресками. При Ярославі Мудрому (ок. 1037) візантійськими та російськими майстрами була зведена Софія Київська - собор, що зберігся до наших днів (правда, не у своєму первозданному вигляді, а значно перебудований зовні), чудовий пам'ятник не тільки архітектури, а й образотворчого мистецтва. Київська

Софія значно відрізняється від візантійських зразків ступеневою композицією храму, наявністю 13 вінчають її куполів, в чому позначилися, ймовірно, традиції російського дерев'яного зодчества. Слідом за Софією Київською було зведено Софійський собор у Новгороді (1045-1050). Хоча між цими архітектурними пам'ятками і існує очевидна спадкоємність, у вигляді Новгородської Софії вже вгадуються риси майбутнього новгородського архітектурного стилю. Храм в Новгороді суворіше київського, він увінчаний п'ятьма банями, в інтер'єрі немає яскравих мозаїк, а тільки фрески, більш суворі і спокійні.

З XII ст. почався новий етап у розвитку російської архітектури, яку відрізняє менша монументальність будівель, пошук простих і в той же час майстерних форм, строгість оздоблення. Крім того, при збереженні загальних рис архітектури в різних центрах Русі виробляються місцеві стильові особливості. В цілому ж зодчество цього періоду відрізняє поєднання місцевих традицій, запозичених з Візантії форм і елементів західно-європейського романського стилю. Цікаві будівлі цього періоду збереглися в Новгороді, наприклад скромний і витончений храм Спаса на Нередіце (1198). До цього ж типу храмів належить уличанская церква Петра і Павла на Синичьей гірці (1185 1192), церква Параскеви П'ятниці на Торгу (1207). На відміну від суворої архітектури Новгорода зодчество Володимиро-Суздальської Русі, що досягла в XII - початку XIII ст. найвищого розквіту, носило парадний характер, виділялося витонченістю ліній і вишуканістю пропорцій. У ньому особливо помітно позначився вплив романського стилю. До вершин володимиро-суздальської архітектури цього періоду відносяться Успенський (1158-1161) і Дмитрієвський (1194-1197) собори у Володимирі. Визнаним шедевром давньоруської архітектури є церква Покрови на Нерлі (1165), що виділяється стрункістю й легкістю пропорцій.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Культура Давньої Русі Х-ХІІІ ст.
Культура Стародавньої Русі X-XIII ст.
Музична культура Античного світу, Середньовіччя і Ренесансу
Мистецтво етрусків і стародавнього Риму
Особливості відносин соціальної допомоги в стародавніх державах
Культура східних слов'ян періоду давньоруської держави
Живопис Давньоруської держави
Давньоруська держава (IX - початок XII ст.)
Освіта і розвиток Давньоруської держави у VIII-XII століттях
Розвиток західної культури. Художні стилі європейської культури
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси