Меню
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія економічних вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Реалізм і номіналізм

Домініканці і францисканці склали основний корпус університетських викладачів, що розвивали аргументацію на підтримку віри. Обґрунтування богооткровения розумом досягло вершини в "Сумі теології" домініканського ченця Фоми Аквінського (1225-1274), який з максимальною повнотою пристосувати спадщина Філософа, тобто Аристотеля, до християнського богопізнання.

Хома став найвидатнішим представником понятійного реалізму в протилежність номинализму (отлат. - "ім'я") схоластичне суперечці про універсаліях, що виник з розходжень у тлумаченні догмата про Святу Трійцю. Зачинатель номіналізму французький богослов Росцеллин, заперечуючи реальність існування універсалій - загальних понять, які відносяться до словесних именованиях до безлічі подібних одиничних речей, договорився до того, що кожне з Осіб триєдиного Бога потрібно визнати окремим Богом. Прихильники реалізму рішуче виступили проти подібних поглядів, наполягаючи на тому, що універсалії реально існують як "первообразные" ідеї та форми і передують існуванню одиничних речей.

Реалісти, побудували докази буття Бога, виходячи з уявлень про осягнення людським розумом божественного закону як вищого розуму, у XI - XIII ст. взяли верх. Вчення Фоми Аквінського - томізм - було прийнято католицькою церквою в якості офіційної доктрини. Однак номіналізм, ранні виразники якого (Росцеллин, П'єр Абеляр) піддалися гонінням, зміг перейти в наступ у навчаннях таких богословів, як Іван Дуні Худобу (ок. 1266-1308) і Вільям Оккам (близько 1285 - 1349), що висуваються з числа францисканців, нерідко протиставляли себе домініканцям. Номіналісти обмежили домагання людського розуму на пізнання віри рамками містичних одкровень і визнавали загальні поняття не сутностями, а умоглядними конструкціями, корисними в спостереженнях за поодинокими явищами.

Схоластична полеміка номіналістів і реалістів залучила в XX ст. увагу економістів, які виступали з критикою марксизму як учення про пізнаваність та свідомому використанні історичних і економічних законів для будівництва соціалізму як науково-планованого суспільства. В інтерпретації цих теоретиків та істориків економічної думки соціалізм був "згубної самовпевненістю розуму" і прямим продовженням середньовічного понятійного реалізму у своїй упевненості про існування "універсалій", як "класи", "трудова цінність", "продуктивні сили", "виробничі відносини". Розвиток ринкової економіки і традиції лібералізму ці автори пов'язують з "номіналістичної революцією" в західному мисленні XIV-XVII ст.

Слід зазначити також, що першим, хто прагнув простежити вплив номіналізму і реалізму на "формативные мотиви економічного мислення", був відомий російський економіст і політик Петро Струве (1870-1944), спочатку марксист, а потім затятий противник соціалізму.

Вчення Фоми Аквінського

У "Сумі теології" Фоми Аквінського вчення Арістотеля про справедливість при обміні було покладено в основу нормативного економічного аналізу в співвіднесенні з божественним законом.

Фома слідував Аристотелю в характеристиці двох видів обміну, один з яких був природним і полягав у придбанні на гроші необхідних для будинку речей; а інший потребував в осуді, оскільки був "замкнений" при обміні грошей і представляв собою задоволення не знала перепон спраги прибутку. Справедлива ціна, у тлумаченні Фоми, подібна "правосудность" Аристотеля, - вона повинна покривати витрати виробництва і доставки продукту, але також відповідати образу життя, певного становою ієрархією. Навмисну продаж речей за більш високою ціною, ніж справедлива, в очікуванні більш вигідних умов попиту, і купівлю з більш низькою ціною у разі передоплати Фома прирівнював до лихварства, яке категорично відкидав, вважаючи однаково гріховними дії і позикодавців, і тих, хто під відсотки бере або зберігає у них гроші.

Таким чином, видатний схоласт-реаліст зміцнював нетерпимість до стягування відсотків, яку поділяли і номіналісти, наприклад, Петро Ломбардський. Першим виступив проти такої думки в самому початку XIV ст. Дуні Худобу, розглядав відсоток як допустиму різновид прибутку, одержуваної з капіталу - суми коштів, вкладених в яку-небудь справу. Але відразу ж пішли нові папські заборони (Вьєннський собор, 1311), і флорентієць Бальдуччі Пеголотти в своєму "Довіднику купця" (ок. 1340), описуючи вигоди торгівлі з різними країнами аж до Китаю, рекомендував "цуратися" лихварства, хоча вже відкрито визнавав вилучення прибутку з різниці купівельною та продажною цін.