Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Культурологія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Культурні традиції та інновації

Традиції супроводжують людство протягом усієї його історії. Вони є найважливішими елементами його онтогенезу і філогенезу. Роль і функції традицій в суспільстві і ставлення до них людини є показником культурного розвитку, соціальних, політичних та ідеологічних орієнтації того чи іншого співтовариства.

Слово "традиція" походить від латинського traditio, тексту, що перекладається зазвичай іменниками "передача", "переказ". Виходячи з його етимології термін можна визначити як сукупність формальних процедур зберігання та передачі певного змісту, призначених для регулювання механізмів успадкування. В соціології під традицією розуміють набір елементів соціокультурного спадщини, що передається від покоління до покоління та зберігається в певних суспільствах, соціальних групах протягом більш або менш тривалого періоду часу. Традиції охоплюють об'єкти спадщини (цінності самого різного порядку), процеси передачі цієї спадщини від покоління до покоління, а також процедури і способи спадкування. В якості традицій можуть виступати певні суспільні встановлення, поведінкові норми, цінності, ідеї, звичаї, ритуали, окремі предмети. Традиції присутні практично в будь-якому прояві соціального життя, однак значимість їх у різних її галузях неоднакова: в одних сферах, наприклад в релігії, вони мають принциповий характер і виражаються в нарочито консервативною формою, в інших, наприклад у сучасному мистецтві, їх присутність мінімально. Певні традиції функціонують в усіх соціокультурних системах і є необхідною умовою їх життєдіяльності.

Вивчення традицій в гуманітарному знанні має більш ніж двохсотлітню історію. Перша спроба осмислити сутність цього явища та визначити його значення в культурі була зроблена на рубежі XVIII-XIX ст. фольклористикой. Велике значення надавав традиціям великий німецький філософ Ф. Ст. Шеллінг у своїй "філософії міфу". Для Шеллінга поняття міфу, обретавшее характер парадигми, було тісно пов'язане з можливостями збереження і передачі традиції на протязі багатьох поколінь. Не менш популярною у XIX столітті була теорія "запозичення", объяснявшая універсальність багатьох міфологічних комплексів і традицій прямим впливом однієї культури на іншу. З гуманітарних наук, найбільш часто зверталися до фактичного культурного матеріалу і робили акцент на традиції, необхідно в першу чергу назвати культурну антропологію. Слід відзначити, що в своєму становленні як наукова дисципліна культурна антропологія була тісно пов'язана з ідеями еволюціонізму, де традицій приділялася першочергова увага. Е. Тайлор, Дж. Дж. Фрезер, а також їх опоненти в особі представників функціональної школи" Б. Малиновського та "школи історичної етнології" Ф. Боаса внесли чималий вклад у вивчення традиційних товариств. Кульмінацією даного напрямку можна вважати структурну антропологію К. Леві-Стросса. У соціології поняття традиції з'явилося дещо пізніше - в рамках цієї науки утвердилося переважне уявлення про неї як про комунікативний механізм, дія якого передбачає орієнтацію індивіда на некритично, поверхово і механічно засвоювані їм соціальні норми. У "розуміючої соціології" М Вебера поняття традиції застосовувалося для позначення одного з типів дії, протилежної за своїм характером дії "раціонального", що ґрунтується на раціонально-критичному засвоєнні норм і правил.

Багато уваги дослідженню традиції в XX ст. приділяли представники різних напрямків філософського знання. Так, Е. Гуссерль, родоначальник феноменології, звертався до проблеми традиції, пов'язуючи її рішення з основним завданням свого "феноменологічного проекту" - новим обґрунтуванням наукової раціональності. На думку філософа, зміст традиції не дано заздалегідь, воно повинно бути розгорнуте в процесі її актуалізації, реалізації в дійсність. Установа же традицією задає лише саме загальне напрям, не виключає індивідуальну активність суб'єкта, що пізнає. Поняття традиції набула ключового значення в герменевтиці Р. Гадамера. По думці філософа, розуміння, що відбувається на перетині діяльності інтерпретатора-читача і автора тексту, стає можливим тільки завдяки існуванню традиції. Приналежність до традиції виявляється онтологічною, тобто бытийственной, характеристикою суб'єкта, що гарантує йому можливість розуміння. У філософії науки воно було висунуто на перший план в теорії "наукових революцій" Т. Куна і в "методологічному анархизме" П. Фейерабенда. У першого поняття традиції в науці практично збігалося з поняттям парадигми, що визначає в будь-якій епосі характер уявлень про світ. У другого традиція і наукова раціональність розглядалися як рівноправні способи обґрунтування знання про навколишньої дійсності. При цьому сучасне перевага науки зумовлювалося чисто зовнішніми, часто випадковими, або цілеспрямовано політико-ідеологічними чинниками і уявлялося не має раціонального обґрунтування.

Розуміння традиції в культурології збігається з соціологічними і - ширше - з науково-гуманітарними трактуванням цього поняття, але в той же час має свою специфіку. При осмисленні традиції в науковий обіг вводиться категорія спадщини - комплексу культурних об'єктів, процесів, способів функціонування, репертуару ціннісних орієнтирів, що підлягають збереженню (культивації) і репродукуванню у подальшому в більш або менш автентичному вигляді. В якості традиції може виступати вся сукупність культурних форм, як институализированных, так і неинституализированных. Багатство існували і існуючих культурних епох в значній мірі обумовлено різноманіттям відповідних культурних традицій. Основою наукового вивчення традицій слід визнати не абстрактний, а конкретно-загальний рівень дослідження, коли оригінальність і своєрідність культурно-історичних явищ розглядаються у контексті типологічних особливостей культурної епохи.

Культурна епоха при всьому своєму своєрідності, наявності субкультурних і контркультурних утворень має ряд спільних рис, що дозволяє трактувати її як якесь монолітне утворення. Але кожна культурно-історична епоха не залишається незмінною протягом тривалого періоду: в надрах старої завжди зароджується нова. З моменту виникнення провідних ідей нової культурної епохи до часу загибелі старої можуть минути століття. Так, ідеї християнства зародилося на рубежі двох ер, а боротьба між раннім християнством і античною традицією тривала не тільки до його прийняття Римом, але і в наступні століття - аж до VI ст. Тривалість періоду зміни культурно-історичної епохи пояснюється в даному разі тим, що християнство перебувало в диссонансном ставленні до античності. Відомі і резонансні відносини наступних епох до попередніх - епоха Просвітництва, наприклад, була резонансною по відношенню до раціоналізму XVII ст. - процеси зміни культурних орієнтації відбувалися при цьому значно швидше. Нова епоха може лише в якомусь відношенні виявитися резонансної до старої, бути продовженням одних її характеристик і різко контрастувати, дисонувати їй в інших відносинах. Так, епоха Відродження була резонансною до багатьом ідеям і цінностям християнства, але в той же час дисонувала йому, висунувши на перший план ідею людської гідності - основу гуманістичної традиції всієї наступної європейської культури.

Традиції, образно кажучи, утворюють "колективну пам'ять" суспільства і культури, той "резервуар" нетлінних образів, до яких звертаються з покоління в покоління члени тієї чи іншої соціальної групи. Тим самим забезпечуються самотождественность і спадкоємність у розвитку окремих індивідів і цілих спільнот. Соціальна і групова диференціація має суттєвий вплив на інтерпретацію і використання культурних традицій. Один і той же звід культурно-ціннісних орієнтирів по-різному може розумітися в залежності від особливостей конкретної групи, характеру її діяльності, місця в системі суспільного поділу прав і обов'язків. Природно, що представники вищих верств суспільства, наділені необмеженими правами і незліченними багатствами, будуть трактувати, наприклад, десять християнських заповідей інакше, ніж їхні співгромадяни з соціальних низів, "принижені і ображені". Начебто в обох випадках перед нами одна і та ж традиція, але реалізація її в повсякденності, в конкретних кроках і вчинках людей буде відрізнятися. Не менш важливо і те, що культурна традиція по-різному проявляється у різні історичні періоди. Сто або двісті років тому необхідність і можливість побудови демократичного суспільства розуміли зовсім не так, як ми їх розуміємо сьогодні.

В диференційованих суспільствах існує безліч тимчасових орієнтації, устремлінь на ту чи іншу історичну епоху, що розглядається як справді традиційної та зразковою. Це є однією з головних причин множинності та суперечливості традиційних культурних форм та їх інтерпретацій. Окремі субкультурні утворення вважають "золотим століттям" одну епоху - вони повертаються до неї знову і знову і намагаються реалізувати основні постулати того часу у своїй повсякденності. Інші субкультури свідомо "дорівнюють" на іншу. Наприклад, протягом радянського періоду історії Росії по-різному ставилися до традицій російсько-імперської епохи. Офіційне заперечення багатьох, але далеко не всіх! - традицій цього часу, свідоме їх ігнорування контрастували з поважних, часом сентиментально-зворушливим ставленням до них на повсякденно-побутовому рівні, де вони сприймалися як синоніми правильності, благородства, чесності, щирості та ін Те ж можна спостерігати і в сьогоднішньому житті. Соціальний вектор змінився, і сучасна Росія демонстративно нехтує більшістю традицій радянського часу, проте це не завжди викликає підтримку всього населення: норми і правила радянської соціокультурної традиції та в змінених умовах підтримуються і відтворюються.

Кожне покоління людей, одержуючи у своє розпорядження певну сукупність традиційних зразків, не просто сприймає і засвоює їх у готовому вигляді. Воно неодмінно здійснює їх власну інтерпретацію і вибір, наділяє конкретним змістом, ціннісно забарвлює. Одні елементи соціокультурного спадщини приймаються, в той же час інші відкидаються, визнаються шкідливими або помилковими. Тому традиції можуть бути як позитивними, так і негативними. Позитивний полюс визначається сукупністю того, що зі спадщини предків приймається, відтворюється, реалізується в життя наступних поколінь. В негативні традиції включаються ті об'єкти, процеси, дії, норми і цінності культурної спадщини, які визнаються непотрібними, вимагають викорінення.

Співвідношення індивідуальності і традиції - один з аспектів взаємодії людини з середовищем, що виражає складний і суперечливий характер життєвих орієнтації його діяльності. Як суб'єкт культури людина може бути характеризований з позицій загального і особливого, тобто і як представник певної соціокультурної сукупності, і як неповторна автономність. Прояв індивідуальності найтіснішим чином пов'язана зі свободою вибору й самовизначення. Між тим зовнішня, нормативна сторона людської діяльності багато в чому визначається характером соціальної і культурної організації суспільства. Значною мірою процес соціалізації та інкультурації особистості ґрунтується на традиції. Саме традиція виступає тим культурним каноном, який пропонується засвоїти і реалізувати індивіду в його житті. Таким чином, вона являє собою форму колективного досвіду і означає факт успадкування. Через неї індивід підключається до групової пам'яті, вкорінюється в минулому, що дозволяє йому орієнтуватися в сьогоденні.

Передавати, транслювати від покоління до покоління можна тільки стереотипно організований досвід - деякі типові норми, цінності, моделі поведінки, навички організації життя, комунікативні стандарти, - бо таке засвоєння базується на наслідуванні зразком. Проте становлення суб'єкта культури не вичерпується засвоєнням колективного соціокультурного досвіду, але пов'язане з виробленням нею власних норм і уявлень. Виділення людини з соціальної спільності відбувається завдяки усвідомленню ним своєї індивідуальності, неповторності, унікальності. Нерідко трапляється, що традиція зі зразка для наслідування перетворюється в механізм примуса: традиція і індивідуальність вступають в конфронтацію один з одним, що стає трагедією як окремої людини, так і цілих груп.

Протиріччя між традицією і індивідуальністю знаходять вираження, зокрема, в конфліктах "батьків" і "дітей", повторюваних чи не на всьому протязі розвитку людства. В конкретно-історичних умовах вони можуть приймати дуже хворобливий характер. Однак існували у минулому і існують до сьогоднішнього дня культури, визнають найвищою цінністю свою спадщину в цілому незалежно від того, які родові, етнокультурні, конфесійні, ідеологічні, політичні традиції і як саме покладені в їх основу і вважаються традиційними. Такі культури тяжіють до замкнутості і відособленості, оскільки орієнтовані на мало не дослівну репродукцію певних соціокультурних образів, стабільне їх відтворення всупереч будь-яким змінам. Значення індивідуального початку в таких моделях зведено до мінімуму. Можна виділити різні типи традиціоналізму. Крайніми проявами цієї тенденції слід вважати добровільне підпорядкування свого Я встановленим нормам і повне розчинення у групових формах культурної діяльності і різні варіанти групового насильства, коли індивід під тиском силових методів змушений підкорятися традиції, ідеологічно зведеної в розряд неухильної догми.

Як вже зазначалося, до цього дня зберігаються культури, роблять акцент у своєму розвитку не на зміні, опирающемся на творчий потенціал індивідуальності, а на збереження усталеного, із століття в століття повторюваного культурного порядку. Такі культури називаються традиційними. Ідеальний суспільний стереотип у них відноситься до минулого. Даний же трактується як низка репродукцій, максимально наближених до відбитому і вже отримав багаторазову реалізацію в культурі канону. Зазвичай вважається, що подібна культурна установка була властива людству на ранніх етапах його розвитку. В якості наочного прикладу наводяться первісні, як їх часто називають, соціокультурні освіти.

Однак вважати традиційні культури відсталими, "нерозвиненими", "примітивними" несправедливо. К. Леві-Стросс, великий французький етнолог, культурантрополог, лінгвіст, філософ і дослідник дописьменных культур, у своїх численних роботах чудово продемонстрував, що людина традиційного суспільства володіє тими ж духовно-фізичними характеристиками, що і сучасний європеєць, і нітрохи не поступається останньому. Його інтелектуальні ресурси настільки ж багаті і багатогранні. Культура таких спільнот не менш багата і різноманітна, ніж європейська технократична культура XX століття. Відрізняється вона від останньої насамперед тим, що в ній зображений інший досвід стосунки природного і культурного, структурним принципом якого виступає точна репродукція, по можливості дослівне відтворення одного разу знайдених, дивно вдалих і зручних, оптимальних для середовища існування культурних моделей. Представник традиційної культури в процесі своєї життєдіяльність просто витягує із сукупного "культурного архіву" передбачається для тих або інших конкретних обставин певний шаблон і відтворює його без всяких коливань. У таких суспільствах на всі випадки життя існують вже готові поведінкові та смислові стереотипи. Те, що не вкладається в них, або відкидається, або ігнорується, випадаючи повністю або частково з "культурного зору".

Можливість вияву індивідуального в традиційній культурі мінімальна. Майже всі дисциплінарно-символічні простору налаштовані на жорстку фіксацію заданих стереотипів, на максимальну автентичність їх реалізації в кожному наступному випадку. Зовні такі культури можуть знаходитися практично в незмінному стані, їх сучасні представники можуть так само відчувати, відчувати ті ж бажання, так само реагувати на явища навколишньої дійсності, що і ті, хто жив у них 200 чи 300 років тому. Шаблоном, за яким викроюються вчинки, мова, фантазії у всіх сферах життя, зазвичай виступає міфологія. Міфологічне мислення і "наука конкретного" є ментальними инвариантами традиційних культур.

Зміна соціального устрою ще не означає переорієнтацію традиційності на інноваційність: культури Стародавнього Єгипту, древніх східних цивілізацій, європейського Середньовіччя також більшою мірою орієнтувалися на відтворення встановлених норм. Особистісна активність суб'єктів культури була зведена у них до мінімуму.

Протилежністю традиції є інновації. Під інновацією в культурології розуміються механізми формування нових культурних моделей різного рівня, які створюють передумови для соціокультурних змін. Здатність суспільства до адаптації до мінливих умов, яка робить можливим ефективне дозвіл безпосередньо стоять перед суспільством і людиною конкретних проблем, виробляється в ході історичного розвитку. Дуже часто нові культурні форми, перш ніж стати загальноприйнятими, виробляються у тих видах культурної діяльності, яких не реалізуються нагальні потреби конкретного співтовариства. Тим не менше саме в них відбивається здатність всієї культури взагалі і кожної окремої людини зокрема відображати дійсність, трансформувати свої вчинки відповідно до виникаючих змін, вносити елемент новизни. Інновації безпосередньо залежать від індивіда, від його здібностей до творчої активності, а також від можливостей суспільства сприймати, інтегрувати і адаптувати результати такої активності.

Антитезою традиційним, або орієнтованим на традиції, культур можна вважати культури, активно підтримують інновації. Вироблення нового в таких спільнотах всіляко підтримується, що виникають в індивідуальній свідомості ідеї і культурні форми поширюються у суспільстві, запроваджуються у повсякденність, що створює можливість для соціокультурних трансформацій і в підсумку забезпечує прогрес у культурному розвитку. Навіть самі процедури поширення, прийняття або неприйняття, модифікації, інституціоналізації можуть бути інноваційними процесами, виступати механізмом провокування і підтримки нових форм. Культура Європи Нового часу і сучасна, носить чітко виражений інноваційний характер. Європейське суспільство в цілому, так само як і окремий його представник, орієнтоване на оновлення, вироблення нових культурних форм. Причому цей процес все більше прискорюється. Традиції, традиційність часто свідомо ігноруються, що провокує втрату індивідуальної і колективної культурної ідентичності і створює реальну загрозу стабільності існування всього людського співтовариства.

Співвідношення між традицією і новацією залежить від конкретно-історичних умов і пов'язано з динамікою становлення особистісного, індивідуального начала в культурі. В цілому можна говорити, що розвиток людського суспільства супроводжувалося все більшим відокремленням людини, наданням їм свободи і незалежності від диктату традиції. Тим не менш процес індивідуації, розвитку індивідуальної активності, не був прямолінійним і незмінно поступальним. Епохи доброзичливого ставлення до індивідуальності змінювалися періодами, коли до проявів унікальності ставилися з підозрою: за одними соціальними групами визнавалися "права особистості", іншим же, навпаки, у них повністю відмовлялося; в одних видах культурної діяльності стимулювався пошук нових форм, в інших - заборонявся.

Характерним прикладом складності процесу індивідуації в людській історії може служити європейське Середньовіччя. Досить стійким є переконання, що середньовічна культура - це культура "безмолвствующего більшості", якою було властиве тотальне неувага до проявів унікальності. Дійсно, момент традиціоналізму грав у ній істотну роль. У середньовічному мистецтві ми часто стикаємося з анонімністю. Творець художньої реальності волів "ховатися". Проте історія зберегла безліч дуже виразних персонажів суспільства цієї епохи. Зрозуміло, найчастіше мова йшла про представників вищих шарів - політичних і державних лідерів. Але сам по собі факт показовий: не особистість взагалі відкидалася. Особистості - та ще які! - були, просто не кожен чоловік мав право на прояв індивідуальності.

Повсюдна переорієнтація з традиційності на інноваційність почалася в Європі в Новий час. Перші зразки "всебічно розвиненої" і самодостатньою, творчо активної особистості дало Відродження. Ренесанс зробив ставку на розвиток саме індивідуальних особливостей людини, на максимальне розкриття його потенцій, не заперечуючи тим не менш і позитивності продовження традиції.

Індивідуалізація не була єдиною тенденцією розвитку новоєвропейської культури. Паралельно і завжди в діалозі розвивалася, по-різному заломлюючись, і традиционалистская установка. Крізь всю культуру Нового часу проходить опозиція Розуму, персонифицировавшего в собі орієнтацію на індивідуально-творче начало, і Історії, в якій в першу чергу передбачалося дію традиції як гарантії наступності поступального розвитку, яка застрахувала його від зривів. Прихильники апології традиції посилалися на цінність колективного досвіду, наполягали на необхідності закріплення і продовження тих відкриттів, позитивність яких вже була підтверджена поколіннями перш жили людей. Їх противники заперечували беззаперечну покору минулого, роблячи акцент на праві індивіда виявляти свою творчу активність.

Традиційне та інноваційне виступають межами дії протилежних начал. Суспільству, культурі необхідно зберігати соціальну пам'ять. Для цього стандартизується колективний досвід, насаджуються його зразки. В той же час як реакція на тиск з боку традиції розвивається і реакція, яка відстоює можливість добровільного і суверенної обрання індивідуальністю власного шляху. Така поведінка людини неодмінно рано чи пізно призводить до конфлікту з нормативно встановленими уявленнями. Якщо процес самовизначення індивіда не обмежити традицією, він загрожує цілісності і стабільності всього суспільства, всієї культури. В цілях самозбереження суспільство починає боротися з самоуправством шляхом стандартизації, ритуализации, усереднення досвіду, насильницького впровадження стереотипних культурних норм. Спосіб вирішення цієї суперечності полягає в синтезі, знімає кожну з виділених крайнощів, конкретно-історично примиряющем обидві протилежні тенденції.

І традиції, інновації одно необхідні культурі для прогресивного розвитку. Обидві тенденції имманентны, тобто внутрішньо притаманні, культури як такої. Висунення на перший план однієї і ігнорування іншої загрожує катастрофами і зривами. Від того, наскільки вдається узгоджувати і реалізовувати обидві позиції, залежить успішність культурної еволюції.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Різні інновації в мобільних телефонах
Культурні, етнічні цінності. Культурні норми і культурні традиції
Культурні традиції і культурні архетипи. Культурна картина світу і культурна самоідентичність
Визначальна роль європейської культурної традиції у світовій культурі
Релігії та релігійно-культурні традиції
Переключення енергії та механізми сублімації у тварин і людини: церемонії, ритуали, витоки культурних традицій
Поп-арт. Зомбовані мас-культурою покупець і набувач суспільства масового споживання
Традиції російської економіко-математичної школи у радянський період
Модернізація та інновація менеджменту
Комп'ютерні технології як продовження і результат розвитку європейської культурної традиції
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси