Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Історія культурології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Лекція 5. І. Р. Гердер: Просвітитель або контрпросветитель?

Німецький філософ культури Йоганн Готфрід Гердер (1744-1803) оцінюється нащадками як постать дуже суперечлива, точніше двоїста, на що вказували багато авторитетні уми, маючи на увазі різні якості його характеру, спосіб життя і світоглядні позиції. Так, вельми підступної виявилася доля мислителя, обрекшая його на посаду священика, який, не пориваючи з релігією, прагнув до наукового рішенням хвилювали його питань. Погляди В. Р. Гердера ґрунтувалися на головних досягненнях попередньої теоретичної думки, вони склалися в руслі багатьох просвітницьких ідей. В той же час його судження відрізнялися від просвітницької ідеології, що вже в XIX ст., а потім і в XX ст. розцінювалося як якесь протистояння Освіті - це і призвело до присвоєння йому титулу "контрпросветитель". Спадщина В. Р. Гердера і його послідовників можна розглядати як підкріплення на німецькій грунті історизму Дж. Віко, відкрили "індивідуальний дух народів" і трактують дійсний світ культури, що знаходиться в процесі безперервного розвитку і трансформації. Дослідники зауважують, що, хоча немає прямих доказів, що В. Р. Гердер читав "Нову науку" Дж. Віко, все ж можна виходити з припущення, що ідеї Дж. Вико були відомі німецькому мислителю. Такої думки дотримувався російський історик XIX в. Т. Н. Грановський, який вважав, що В. Р. Гердер "перший познайомив Німеччину з твором

Віко і вказав його глибокий сенс", крім того, він відзначив багато схожого в творах Гердера і Віко".

Якщо Дж. Вико вступив в полеміку з картезианством, то В. Р. Гердер звернув свою зброю проти Вольтера і енциклопедистів, звинувативши їх у вузькості мислення, властивої XVIII ст. Погляди В. Р. Гердера в деякій мірі можна розглядати як характеристику тієї неоднозначної епохи.

Своєрідність дискурсу В. Р. Гердера

Культурологічні ідеї В. Р. Гердера викладені в ряді його робіт, серед яких збірка "Про німецький характер і мистецтво", написаний спільно з В. В. Гете, і ряд інших робіт, створених ним самим, серед яких "Про походження мови", "Листи для заохочення гуманізму" та ін., безумовно, головна праця мислителя - його книга "Ідеї до філософії історії людства" (1784-1791). Ця книга ще за життя автора викликала бурхливі відгуки в пресі. Ініціатива полеміки належала В. Канту, який відгукнувся на вихід першої частини отруйної рецензією. Ще до виходу книги І. Кант висловлював невдоволення позицією свого учня (в Кенігсберзі В. Р. Гердер слухав його лекції), відзначаючи, що той "псує голови: вселяючи в них упевненість, що можна висловлювати загальні судження, не продумавши принципи, виходячи тільки з емпірії". Зауважимо, що по мірі конституювання культурології як самостійної науки все більше виявлявся її емпіричний характер, і лише в часи В. Канта, через відсутність легітимності такого роду дискурсу, могло виникнути таке обвинувальний судження. Несприятливе враження на В. Канта справила манера, в якій була написана книга: емоційна, часом выспренная, позбавлена чіткості і доказовості. І. Р. Гердер не залишився в стороні від розпочатої дискусії (яку можна трактувати як зіткнення двох типів дискурсів-філософського та культурологічного) і написав у листі до В. Р. Гаману: "Я отримаю щире задоволення, коли розіб'ю і опустошу ідол розуму". Тут доречно нагадати, що філософський дискурс В. Канта не викликав великої симпатії у деяких великих діячів культури того часу, зокрема, у В. В. Гете, який з інтересом і повагою ставився до філософських ідей В. Канта, але якого "бентежила жахлива форма, яку можна було б визначити як канцелярський стиль філософствування".

І. Р. Гердер не прагнув уподібнюватися філософам, що він свідомо йшов обраним шляхом: "Так, філософська спекуляція може бути прерогативою лише дуже небагатьох бездіяльних людей, так і для них це щось на зразок опіуму східних країн - солодка дрімота, занурює людину в сон, розслаблююча, спотворює образи дійсності". Відмінна риса текстів В. Р. Гердера - доступність викладу, якої при цьому супроводжують коректність в оцінці культурних норм і цінностей описуваних ним народів, досить поетичний стиль, а також прагнення як можна більш неупереджено і вичерпне представити достоїнства тієї або іншої культури, залучаючи для цього конкретний фактичний матеріал. Сам В. Р. Гердер, приступаючи до роботи, писав: "Аполлон мій - дух дослідження, наставляєш мене Муза - об'єктивна істина".

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

В. Р. Гердер - викривач деяких просвітницьких тенденцій
Ж.-Ж. Руссо як просвітитель-"єретик"
Фізіократи як просвітителі
В. Р. Гердер - викривач деяких просвітницьких тенденцій
Етика дискурсу
До проблеми самовизначення культурологічного дискурсу
Естетика глобалізації і дискурс телефонної розмови
Своєрідність поведінки в природному та соціальному середовищі
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси