Меню
Головна
 
Головна arrow Історія arrow Історія Сходу
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Лекція 15. Релігійно-цивілізаційний фундамент і особливості розвитку країн Далекого Сходу

Цивілізаційним фундаментом всього Далекого Сходу, включаючи Китай, Японію і Корею, слід вважати китайське конфуціанство. Поряд з ним з перших століть нашої ери тут став грати активну роль і з'явився з Індії буддизм, який в Японії і Кореї часом ставав ідеологічно панівним. Паралельно тут існували також місцеві релігії типу даосизму і синтоїзму. Але саме конфуціанство завжди складало основу. В чому це проявлялося і як це позначилося на розвитку країн Далекого Сходу, особливо Китаю та Японії?

Конфуціанство в Китаї в XX ст.

У другій половині XIX і особливо на початку XX ст. традиційне китайське конфуціанство поступово втрачало своє значення. Звичайно, воно багато в чому, як і раніше, визначало систему цінностей країни і народу, принципи життя китайців, основи їх світогляду і менталітету. У цьому сенсі кожен китаєць залишався, навіть якщо він не усвідомлював цього, конфуцианцем. І все ж конфуціанство як панівна доктрина, генеральний принцип життя під ударами ззовні давало тріщини, крізь які в імперію проникали нові віяння - від християнства, під знаком якого формувалися ідеї тайпінів, до різних європейських социополитических ідей, як ліберально-демократичних, так і радикальних, включаючи різні форми соціалізму, анархізму і комунізму. Таким чином, проблема для країн, про яких йде мова, зводилася до того, щоб оптимально поєднувати традиційні і запозичені ідеї та інститути і на цій синтетичній основі створити фундамент для будівництва на ньому нового Китаю.

Що ж внесла до створення цього фундаменту традиція, насамперед конфуціанська, і що в ньому з'явилося нового? Власне, до відповіді на це дуже важливе питання і повинен привести пропонований аналіз. Спочатку кілька слів про традиції, релігійно-цивілізаційний фундамент старого Китаю, про його цінності, орієнтованих в першу чергу на цінності конфуціанства. У самому стислому вигляді це можна викласти у формі кількох тез.

- Китай в принципі не релігійний і на відміну від індо-буддійської або ісламської цивілізації вважає найвищим сенсом існування людей досягнення етичної норми і соціальної гармонії в рамках мудро керованого держави. До цього закликали Конфуцій і конфуціанці, і це було основною турботою гідних правителів ще доконфуцианского минулого (від легендарних Яо, Шуня і Юя до цілком реальних Вень-вана і Чжоу-гуна), на мудрість яких не втомлювався посилатися Конфуцій.

- Мудрість розумного правління, забезпечує соціальну гармонію, відпрацьовувалася століттями і закріплювалася у соціальному генотипі, на сторожі якого і стояли конфуціанці. Не дивно, що єдино гідною, такою, що заслуговує уваги мудрістю в Китаї завжди вважалась саме вона, так як тільки вона здатна навчити людей жити за правилами, як то і личить цивілізованій людині, тобто китайцю. Звідси логічний висновок: позбавлені цієї мудрості народи суть жалюгідні варвари, у яких китайцям нічому вчитися і які, увійшовши в зіткнення з жителями Піднебесної, самі рано чи пізно китаизируются і конфуцианизируются, чому чимало прикладів дає давня історія взаємин Китаю з його сусідами, включаючи і завойовували Китай народи.

- Але коль скоро мудрість відома і пізнана істина, причому саме китайськими мудрецями, то будь-яке нове слово заслуговує уваги лише остільки, оскільки воно поєднується з конфуціанської традиції і камуфлюється в її одягу. Зрозуміло, новизна його від цього тьмяніє, а сутність може серйозно трансформуватися, але традиційна мудрість від цього лише виграє, зміцніє, обросте новими ідеями, які дозволять їй вижити і навіть розквітнути в нових умовах існування. Для цього конфуціанська мудрість має надійний механізм самозбереження та самовдосконалення, який зводиться головним чином до мобілізації розумних і здібних, тобто до концентрації мозкових зусиль всіх тих, хто на це здатний (йдеться насамперед про потрійному ситі конкурсного відбору, в результаті якого до влади в бюрократичній ієрархії імперії приходять кращі знавці конфуціанства).

- Система в цілому пильно стежить за престижем мудрості і священного канону, у якому вона зображена, за суворим стандартом конфуціанського вченого-чиновника, в якій вона втілена. Звичайно, чиновник - не ідеал цзюнь-цзи. Але він зобов'язаний орієнтуватися на цей ідеал, і саме тому публічне викриття його у хабарі, корупцію важливо не стільки з точки зору правосуддя та правової норми, скільки з позицій етичної норми. "Втрата особи" в традиційному Китаї завжди означала громадянську смерть для чиновника, для будь-якого освіченого інтелектуала.

- Прагнення до постійного осягнення мудрості древніх, до самовдосконалення на основі вироблених ними приречень, до примату високої моралі, з якою не йде ні в яке порівняння низинна матеріальна вигода (хоча при цьому завжди мається на увазі, що висока мораль в статусі чиновника дуже непогано матеріально винагороджується), - такий еталон поведінки в Китаї. Цей еталон, вироблений для тих, хто встав над суспільством, був відомий усім, хто навчався, з юності (та й іншим, але в меншому обсязі), оспіваний в літературі, завжди високо шанувався в реальному житті і приносив чималу практичну користь кожному, хто домагався успіху в кар'єрі. Не багатий і знатний, але наступний мудрості древніх конфуціанський учений-чиновник завжди стояв на вершині престижних цінностей в старому Китаї.

- Успіх на цьому шляху дається обраним - розумним і здатним - нелегко і тільки працею і старанням. Готовий до кар'єри повинен з раннього дитинства постійно і наполегливо працювати, і лише в цьому випадку він може досягти мети. Взагалі культура і висока дисципліна праці, як розумового, так і фізичного, - найважливіший елемент конфуціанської цивілізації.

- Форма, ритуал, церемоніал - основні способи закріплення і збереження норми, консервації соціального порядку, забезпечення суворої організації суспільства, дисципліни і слухняності. Суспільство в цілому, як і його частини, соціальні корпорації (включаючи сім'ю), завжди стояли і повинні стояти на сторожі форми, головною суттю якої є строгий принцип патерналізму. Повагу до старших, піклування про молодших, культ предків і патерналізм дорослих по відношенню до дітей - ось основа порядку в родині і суспільстві, а борг як соціальна категорія набагато вище почуття, особливо особистісного, найчастіше диктується неконтрольованими емоціями, включаючи ниці забобони.

У цьому пункті конфуціанство завжди стикалося з противостоявшим йому полюсом в біполярній системі світоглядно-доктринального фундаменту китайської традиції, тобто з містикою і метафізикою даосів і буддистів, багато в чому орієнтованих на почуття селянської маси, особливо в критичні періоди історії країни. Система, про яку йде мова, завжди перебувала в стані нестійкого балансу. У тривалі періоди функціонування міцної центральної влади конфуціанський полюс переважав, деколи абсолютно. У порівняно короткі, але бурхливі періоди кризи на передній план виходив даосько-буддійський полюс з його бунтарським эгалитарно-утопічними ідеями, магією і містикою. Втім, за эгалитаризмом завжди легко проглядалася все та ж конфуціанська в основі ідея, так як повстанці прагнули до регенерації порушеною кризою норми, тобто в кінцевому рахунку до відродження сильної централізованої держави, в якій традиційно управляли б усі ті ж вчені-конфуціанці, знавці великої мудрості древніх, відстоювали генеральний для китайської цивілізації принцип соціальної гармонії та справедливості, рівності жеребу для кожного, хто володіє відповідними потенціями і прагненнями.

Таким чином, конфуціанська в своїй основі релігійно-цивілізаційна традиція старого Китаю багато в чому визначала долі цієї країни в XIX і XX ст. Відкрита для запозичень і навіть досить охоче перенимавшая чужі ідеї традиційна китайська мудрість тим не менш мала певний межа, стелю запозичень, не кажучи вже про практику переробки чужих ідей до невпізнання. Вироблена віками практика трансформації чужого інтелектуального потенціалу створила певні стереотипи, згідно з якими переймалася насамперед те, що як щось співзвучне своїм, звичним, і тому може зміцнити добре відоме своє, надавши йому нові можливості. Саме це було продемонстровано у випадку з тайпинами, а пізніше стало гаслом в офіційній політиці самопосилення. Це ж визначило ставлення до європейських ідей і інститутів, від демократії і лібералізму до соціалізму і комунізму, після краху імперії.

Ідеї рівності і справедливості, пошук соціальної гармонії і орієнтація на що прагне до неї, шукає її авторитетного лідера-мудреця - в крові китайської традиції. Звідси легко сприйнята Китаєм ідея революції з її орієнтацією на гасла Сунь Ят-сена. Звідси ж і зліт впливу компартії на чолі з Мао. Ідея провідної ролі держави і апарату влади з його бюрократичною ієрархією знову-таки в крові китайської традиції з її незмінною ставкою на централізоване регулювання господарства. Саме це проявило себе в період самопосилення, так само як і в роки вельми успішних експериментів ґоміньданівського уряду до Другої світової війни, і нарешті, в період експериментів Мао в КНР. Звичне ставлення до приватного підприємництва як до пошуків низинній вигоди, завдає шкоди суспільству в цілому, визначило і жалюгідне становище приватного китайського капіталу в роки самопосилення, трохи кращий його статус в період влади в країні гоминьдановцев, особливо до Нанкинского десятиліття, і тим більше його ліквідацію при Мао.

І ще одне, дуже істотне. Китаєм завжди повинні правити мудрі правителі, що спираються на добре знають пануючу доктрину помічників. У свій час це були імператори з їх конфуціанськими чиновниками, рекрутировавшимися допомогою системи іспитів, а також з численними шеньши, складають їх опору на місцях. При гоминьдановцах на чолі країни стояли лідери цієї партії, спиралися на добре знайомих з теорією Сунь Ят-сена функціонерів, включаючи і військових. При Мао їх місце зайняли активісти КПК, які отримали зведене найменування ганьбу, кадрові працівники-професіонали. У цій генеральній схемі, як легко помітити, практично не було місця тим інституціям, які не вписувалися в традицію або рішуче суперечили їй. Немає слів, колоніальний капітал чимало зробив для того, щоб розкласти зсередини традиційну господарську, а потім і соціополітичних структуру імперії. Промисловий і торгово-економічний розвиток Китаю в XX ст. створило сприятливі умови для становлення приватного підприємництва та проникнення в Китай відповідних західних принципів та інститутів. Однак пристосування потужної традиційної структури до цих нововведень йшло настільки уповільненими темпами і зустрічало настільки шалений опір (мова не тільки про повстання іхетуанів, хоча воно говорить саме за себе), що успіхів у даному напрямку було небагато, навіть незважаючи на часом офіційне заохочення з боку держави, особливо ґоміньдановського. Парадоксальний факт: ті самі китайці (хуацяо), які у всій Південно-Східній Азії, так і в багатьох інших районах світу, аж до Америки, настільки успішно проявляли себе протягом століть в якості досить динамічною та активною групи торговців, а потім і спритних підприємців, у себе вдома виявлялися зовсім іншими. І якщо задатися питанням, що ж їм заважало, то відповідь буде одна: потужна державна машина, тобто бюрократичний апарат, зіпертий на століттями апробовану конфуціанську традицію.

Формально ця традиція у XX ст. уже як би не визнавалася, а китайський парламент незабаром після синьхайского політичного перевороту навіть прийняв на цей рахунок (щоправда, вкрай мізерним більшістю) офіційне рішення, відкинувши конфуціанство як державну ідеологію.

Але реально традиція продовжувала функціонувати, час від часу навіть вельми активно і демонстративно. Саме вона лежала в основі поведінки китайського селянства - того самого, яке накладало свій помітний відбиток на весь хід подій у Китаї в першій половині XX ст. і, зокрема, привело до перемоги КПК. І коли світ з подивом стежив за гігантськими соціальними експериментами Мао, прагнув загнати величезну країну в комуністичну казарму, в самому Китаї цей процес сприймався інакше. Нехай не в усьому, але в цілому він вписувався в звичні норми пошуку соціальної справедливості, держави вищої гармонії, керованого володіє харизматичним авторитетом великим мудрецем. Іншими словами, традиція і тут якщо формально і не вийшла на передній план, підспудно надавала чи не вирішальний вплив, причому традиція в її повному обсязі, включаючи не тільки конфуціанства, але і даосько-буддійський полюс з усією властивою йому містикою і магією, настільки добре помітними на прикладі культу самого Мао.

Але, враховуючи все сказане, не можна не бачити і іншого. В ході тривалого і хворобливого пристосування старого Китаю до нових умов існування в країні багато чого змінювалося. Нові, в тому числі запозичені ззовні інститути, норми, стереотипи поведінки поступово засвоювалися, нехай в дуже трансформованому вигляді. Змінювалася традиційна система освіти, орієнтована тепер на європейські стандарти. Це тягло за собою зміни в способі життя і мислення нових поколінь грамотного і утвореного шару людей, як і раніше традиційно керували країною. Розвивалися міста, перетворюючись в центри сучасної промисловості і культури. Економіка Китаю, незважаючи на всі її потрясали війни й повстання, деструктивні соціальні катаклізми та експерименти, не тільки не розвалювалася, але навіть поступово зміцнювалася, що багато в чому досягалося за рахунок наполегливості і працьовитості, організованості і дисципліни, традиційної культури праці населення. Розвивалася інфраструктура сучасного типу. Загалом, традиційно практичний і прагматичний Китай як би інтуїтивно, часом всупереч його визнаним лідерам, засвоював усе те корисне, що могло стати в нагоді для подальшого процвітання країни. І нехай цей процес засвоєння був непослідовним і суперечливим, нехай він раз у раз зустрічав шалений спротив як з боку традиції, так і в особі експериментаторів зразок Мао, тенденція все ж відчувався.

Словом, починаючи з середини XIX ст., традиційний Китай не був закритий для змін. Навпаки, незважаючи на потужний пласт традиційного фундаменту, він був відкритий для трансформації, яка і становила чи не головне внутрішній зміст розвитку країни за останні тепер вже майже півтора століття. На відміну від Японії, навіть від пореформеної Росії, Китай був не стільки сильніше скута традицією, скільки просто по-іншому орієнтований і обмежений нею. Сила держави і бюрократичної влади, помножена на століттями відпрацьовану техніку управління, що спирається на багатотисячолітню загальновизнану традицію, не могла бути зломлена з легкістю, тим більше, що мова йшла не стільки про ламанні одряхлілі інститутів, скільки про крах звичних стандартів буття, про радикальної трансформації століттями воспитывавшегося соціальної свідомості. Але при всьому тому прагматичний Китай сприймав, причому досить вибірково, з потоку нахлынувшего в країну нового саме те, що було йому найбільш близько і зрозуміло, що хоч якось вписувався в добре знайомі йому норми, порядки і цінності. Не дивно і те, що все нове в китайських умовах звично трансформувалося і приспосабливалось, набуваючи дещо інші форми, а часом і інше утримання, будь то промислове розвиток або ідеї соціалізму.

Істотно і ще одна обставина. Китай не став, та й не міг стати легкою здобиччю колоніального капіталу. Зовсім не випадково також і те, що на відміну від Індії ця країна виявилася не по зубах державам, включаючи і агресивну Японію. Тут знову позначилася сила традиції. Можна, іноді навіть порівняно легко, завоювати цю імперію, але практично неможливо швидко і з легкістю трансформувати її. Китай не раз був завойований, але при цьому завжди залишався Китаєм, тоді як його завойовники незмінно "окитаивались". Практично це означає, що колоніальні держави не могли розраховувати на перетворення Китаю в колонію, ніж з найбільшою визначеністю переконалися японці в 1930-1940-і рр .. Тим не менш сторіччя колоніальної експансії дорого обійшлося Китаю. Звичайно, країна отримала багато за рахунок нав'язаних їй ледь не силою ідей та інститутів і в кінцевому рахунку стала орієнтуватися на європейські стандарти в економічному і соціополітичну розвитку. Однак все це йшло не просто на тлі шаленого внутрішнього опору традиційної структури, а в умовах майже безперервної боротьби, в тому числі озброєної, ослаблявшей Китай і то і справа знову ввергавшей його в стан глибокої кризи.

Все вищесказане - від стану перманентної кризи, який тривав мало не століття, до потрясли гігантську країну соціальних експериментів Мао, які коштували їй так дорого, - було в певному сенсі тією досить високою ціною, яку Китай був змушений заплатити за процес вестернізації, структурної трансформації і пристосування. Процес болючий, але життєво необхідний заради самозбереження країни і народу в нових умовах існування. Що ж стосується внутрішніх потенцій для подібного роду трансформації, то саме в Китаї, як і у всій орієнтованої на Китай зоні далекосхідної цивілізації, вони реально існували чи не більшою мірою, ніж в будь-якому з інших неєвропейських регіонів, не виключаючи, мабуть, і Латинську Америку. Детальніше про їх суті мова піде в наступній главі. Поки ж вельми доцільно продемонструвати аналогічні і багато в чому родинні їм потенції на прикладі сусідній з Китаєм і дочірньою по відношенню до нього в цивілізаційному плані Японії.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Релігійно-цивілізаційний фундамент і суспільство
Релігійно-цивілізаційний фундамент як фактор вибору
Країни Південно-Східної Азії і Далекого Сходу: шлях капіталістичного розвитку
Країни Південно-Східної Азії і Далекого Сходу: соціалістичні експерименти
Міністерство Російської Федерації з розвитку Далекого Сходу (Минвостокразвития Росії)
Китай
Китай і Індія в 1918-1939 рр ..
ЕКОНОМІКА НАРОДНОЇ РЕСПУБЛІКИ КИТАЙ
Взаємопроникнення легізму і конфуціанства
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси