Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Культурологія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Лекція 8. Міжкультурна комунікація та діалог культур

Комунікація

Термін "комунікація" з'явився в науковій літературі на початку 1920-х рр. Поряд з общенаучным значенням - як засіб зв'язку будь-яких об'єктів в якій-небудь системі - він придбав широкий соціокультурний зміст і активно застосовується у всіх областях людської діяльності. "Комунікація" походить від лат. communication - повідомлення, передача; communicare - робити спільним, пов'язувати, розмовляти. Даний термін використовують і для опису різноманітних процесів, пов'язаних з передачею інформації, і для констатації присутності або відсутності якоїсь зв'язку між двома суб'єктами (системами).

Спочатку комунікація в соціальних науках, у тому числі і в дисциплінах, які вивчають культуру, розглядалася в контексті загальнотеоретичних побудов біхевіоризму, де вважалося, що основою комунікативних процесів є не мова як система, але безпосередні мовні сигнали, маніпулюючи якими можна виховати людину будь-якого складу. Не в меншій мірі на трактування цього поняття зробили вплив і прихильники символічного інтеракціонізму, що думали, що соціокультурна структура як мікро-, так і макрорівні є результатом стабілізації процесів міжособистісного або міжкультурного спілкування, а процеси розвитку слід розглядати як еволюцію комунікативних форм.

Після Другої світової війни оформилися два основні підходи до вивчення процесів комунікації. Перший представлений концепціями технологічного детермінізму, найбільш впливовою з яких можна вважати теорію інформаційного суспільства, представники якої, зокрема Д. Белл і З. Бжезинський, вважають, що засоби інформації є єдиним стимулом і джерелом соціокультурного розвитку. Інформація тут трактується дуже широко: вона - основа культури і всіх культурних цінностей. Другий підхід представлений "розуміючою соціологією", де стверджується, що основним результатом комунікації слід вважати розуміння людиною іншої людини, тобто взаємне розуміння двох суб'єктів спілкування. Сьогодні найбільшу увагу процесам комунікації приділяється в рамках досліджень сучасного інформаційного і постінформаційного товариств.

В культурології комунікація розглядається з декількох позицій і є найважливішим аспектом вивчення багатьох процесів, що відбуваються в культурі. Комунікації в культурі, соціокультурні комунікації, внутрикультурные комунікації, міжкультурні комунікації - все це може бути темою окремої розмови, так і предметом узагальнюючого аналізу, метою якого є комплексне і систематичне дослідження взаємодії і взаємовпливу різних суб'єктів культури.

Інтеграція, асиміляція, аккультурация

Інтеграція, асиміляція, аккультурация утворюють деяке загальне смислове поле, яка обіймає собою широкий спектр різноманітних процедур, які виникають при взаємодії як окремих індивідів, так і цілих груп з инокультурным оточенням. Частково ці процеси можуть бути описані в руслі загальних проблем інкультурації. Однак, переглянуті в культурно-комунікативному ракурсі, вони мають ряд суттєвих моментів, на які ми і звернемо увагу.

Інтеграція (від лат. integration - поповнення, відновлення) позначає стан внутрішньої цілісності того або іншого культурного освіти, а також узгодженість між різними її елементами. Крім того, під інтеграцією часто розуміють процеси, результатом яких повинна стати така взаємоузгодженість різних суб'єктів культури. Різними дослідниками інтеграція культури (або інтеграція культур) інтерпретується по-різному, в якості ведучого моменту виділяються різні сторони культурної діяльності. Культурна інтеграція розуміється, наприклад, як логічна, емоційна або естетична узгодженість між культурними значеннями, як процес узгодження цих значень між різними суб'єктами культури або культурами або як відповідність між культурними нормами і реальним поведінкою носіїв культури, або як функціональна взаємозалежність між різними елементами культури, такими як звичаї, інститути, культурна практика, імперативи повсякденності і т. д. При взаємодії представників різних культурних традицій узгодження норм, вироблення відповідних їм моделей поведінки є надзвичайно важливою і далеко не завжди проходить безболісно. У різних культурах зв'язок між тими чи іншими формами культурної практики може суттєво змінюватись, що необхідно враховувати.

На сьогоднішній день в культурології розрізняють такі форми як внутрикультурной, так і міжкультурної інтеграції:

- конфігураційна, або тематична, інтеграція являє собою інтеграцію за подібністю. Вона має місце тоді, коли різні елементи культури або різні культури відповідають загальному паттерну, мають одну загальну наскрізну "тему". Хоча потенційно можливості культурного самовияву людини безмежні, так само як і культурні ресурси тієї чи іншої культури, тим не менш "тема" забезпечує вибірковість людської активності або задає культурі якийсь орієнтир або стрижень, навколо якого вибудовуються всі інші компоненти. Цей орієнтир може бути покладений в якості безумовного підстави, відправної точки при подальшому узгодженні розбіжностей, приведення їх у відповідність. Наприклад, основою культурної інтеграції західноєвропейських країн протягом багатьох століть служила християнська "тема". Іслам виступив стрижнем культурної інтеграції всієї мусульманської цивілізації (якщо використовувати термінологію С. Хантінгтона) та ін. "Темою" може стати релігійна доктрина, політична ідея, національно-етична ідентичність, історична традиція (коріння) та ін. Інтегрує культуру "тема" може бути неусвідомлюваної або усвідомлюваною;

- стилістична інтеграція виникає з естетичного прагнення членів групи до автентичного висловом власного досвіду. Вона являє собою взаємну адаптацію інтенсивно відчутних елементів досвіду, засновану на спонтанному творчому пориві і формує специфічний "стиль": стиль епохи, часу, місця, народу, культури. Ми прекрасно знаємо з історії, наскільки велику роль в інтеграції європейського людства грали художні стилі як "експорт"-"імпорт" творінь геніїв, нових методів і форм художньої виразності, які сприяли формуванню загальних культурних принципів. Слід вказати, що "стиль" може панувати не тільки в сфері мистецтва, але і в політиці, економіці, науці, філософії, світогляді, в повсякденності тощо;

- логічна інтеграція являє собою інтеграцію культурних елементів або культур на базі логічного узгодження, приведення у несуперечність різних логічно-ідеологічних позицій системи. Вона передбачає в ідеалі відсутність у сприйнятті цих елементів їх носіями, людьми, "когнітивного дисонансу". Логічна інтеграція проявляється у формі розвинених наукових і філософських систем. Вона може здійснюватися в рамках окремих форм і систем культури, апелюючи до різних типів раціональності. Сьогодні активно пропагована "теорія глобалізації" - яскравий приклад логічного типу інтеграції. Будь-які варіанти пошуку "загальнолюдського", підкріплені науковими, філософськими обгрунтуваннями, можуть стати і дуже часто ставали основою логічних інтеграційних міжкультурних взаємодій;

- коннективная інтеграція - це інтеграція на рівні безпосередньої взаємозв'язку різних складових частин культури чи різних культур. Безпосередній контакт людей, налагодження прямих відносин, часте спілкування з різних питань - все це вельми сприяє узгодженню культурних установок, коригування поглядів. Необхідність вступати в безпосередній контакт з представниками інших культур, що диктується економічними, політичними, етичними, релігійними тощо мотивами, протягом всієї історії людства виступала стимулом взаємодії культур, вироблення загальних ідей-"тим";

- функціональна (адаптивна) інтеграція характерна в першу чергу для культур сучасності. Така форма інтеграції націлена на підвищення функціональної ефективності, перш за все економічної, окремої людини і всього культурного співтовариства. Прикладами функціональної інтеграції можуть служити такі реалії сьогоднішнього життя, як світовий ринок, світовий поділ праці, Світовий банк реконструкції і розвитку тощо;

- регулятивна інтеграція пов'язана зі згладжуванням і нейтралізацією культурно-політичних конфліктів. Одним з важливих механізмів регулятивної інтеграції є логічно-ідеологічна ієрархічна організація ціннісних орієнтації і різних типів культурних систем. Регулятивна інтеграція особливо активно відбувається в рамках світової політики. Країни, що входять в Організацію Об'єднаних Націй, шляхом укладення відповідних конвенцій виробили певний звід установок, якими вони керуються при вирішенні виникаючих конфліктів. Порушник - країна, людина, етнокультурна група - як правило, карається. Треба зазначити, що як у межах окремих держав чи культур, так і на міжкультурному рівні в кодифікований звід регулятивних правил вносяться різного роду зміни.

При розгляді різних варіантів міжкультурної взаємодії часто користуються терміном "асиміляція". Під асиміляцією в культурологічному знанні мають на увазі процес, в результаті якого члени однієї етнокультурної освіти втрачають свою спочатку існуючу культуру і засвоюють культуру іншого освіти, з яким вони перебувають у безпосередньому контакті. За багатовікову історію існування людства не раз траплялося так, що в результаті міжкультурних контактів одні культури асимілювалися, поглиналися іншими. Цей процес може відбуватися спонтанно, і як цілеспрямована дія, покликаний викорінити іншу культуру. Тому термін "асиміляція" часто застосовується для позначення особливої політики домінуючою етнокультурної групи щодо етнічних чи культурних меншин, спрямованої на планомірне придушення їх культури і створення таких соціальних умов, за яких участь меншин в інституційних структурах домінуючої групи ставиться в пряму залежність від прийняття ними її культурних норм і цінностей. Сьогодні такі процеси відбуваються в більшості колишніх республік СРСР. Особливо болісно вони протікають в країнах Прибалтики, де представники руської культури, що опинилися в становищі меншини по відношенню до титульним націям, під тиском політичних механізмів насильно інтегруються в инокультурный контекст, втрачаючи ознаки національно-культурної ідентичності.

Можлива одностороння асиміляція, при якій культура меншини повністю витісняється домінуючою культурою. Етнокультурні меншини під тиском тих чи інших обставин повністю переймають цінності і норми іншої культури, ідентифікуються з нею, втрачають всі ознаки власної культурної унікальності. При асиміляції може відбуватися і культурне змішання, при якому окремі елементи підлеглої і панівної культур змішуються, утворюючи нові стійкі комбінації, які можуть лягти в основу нового типу культури.

Випадки повної асиміляції зустрічаються вкрай рідко. Найчастіше при зіткненні культур, навіть коли одна з них очевидно переважає і домінує, має місце тільки та чи інша ступінь трансформації культури меншини під впливом домінуючої. При цьому досить часто відбувається і зворотний процес: культура меншини сама впливає на домінуючу.

У процесі асиміляції слід відзначити кілька компонентів:

- заміну старих культурних цінностей і норм підпорядкованої групи цінностями і нормами панівної культури. Свідомо чи несвідомо, насильно або добровільно етнокультурні групи, що опинилися в оточенні більш потужного культурного освіти, переймають зведення писаних і неписаних правил останнього. Це виявляється в найрізноманітніших формах: у мові та мовленні, в поведінці, облаштуванні побуту, в бажаннях і фантазіях, етичних нормах тощо;

- інкорпорацію членів підпорядкованої групи в інституційні структури домінуючої групи. Будь-яка етнокультурна угруповання, наскільки б демонстративно вона ні обособлялась, рано чи пізно змушена так чи інакше вступати в безпосередній і опосередкований контакт з оточенням. Це є часом умовою виживання її членів. Природно, що представники культурних меншин мають шанс заявити про себе, в тому числі і про свою самобутність, лише в институализированных формах, прийнятних для домінуючого культурного оточення;

- зростання кількості змішаних шлюбів. З'являється в результаті таких шлюбів потомство двукультурно "за народженням". Найчастіше воно успадковує обидві культурні традиції. Чільне положення займають при цьому культурні цінності і норми, які домінують у даному співтоваристві, хоча нерідко бувають і виключення;

- формування у членів підпорядкованої групи культурної ідентичності, що базується на приналежності до інституціональним структурам панівної групи, втрату первинної культурної ідентичності або тільки формальне її збереження. Це відбувається не відразу і не завжди. Буває, що вже перше покоління, яке виросло в умовах домінуючою инокультуры, повною мірою сприймає нові цінності і норми. Але в історії були випадки, коли, навіть втративши таку ознаку культурної ідентичності, як мова, століттями не маючи такої культурної атрибуції, як державність, представники етнокультурних груп, розкидані в силу обставин "з лиця землі" серед різних народів і племен", продовжували повною мірою проявляти всі риси культурної самобутності.

В даний час більшість дослідників виступають за обережне використання терміна "асиміляції" у зв'язку з тим, що він викликає негативні політичні асоціації. Етнокультурна асиміляція найчастіше асоціюється у нас з насильницькими і дискримінаційними заходами, застосовуваними по відношенню до меншин. Тим не менш комунікативні процеси, незмінно виникають при асиміляції, часом грають величезну роль при формуванні сукупного образу того або іншого культурного типу.

Вперше поняття "акультурації" почали застосовувати американські культурантропологи в кінці XIX ст. у зв'язку з дослідженням процесів культурного зміни у племен північно-американських індіанців. Спочатку воно мало вузьке значення і означало процеси асиміляції, що відбувалися в індіанських племенах при їх зіткненні з культурою білих американців. З 1930-х рр. термін "аккультурация" закріпився в американській та європейській антропології, ставши стрижневим при "польових" етнографічних та етнологічних дослідженнях. Найбільш часто до цього поняття зверталися Ф. Боас, М. Мзс, Б. К. Малиновкий, Р. Лінтон, М. Дж. Херсковиц. Вони визначали його як "сукупність явищ, що виникають внаслідок того, що групи індивідів, що володіють різними культурами, входять в перманентний безпосередній контакт, при якому відбуваються зміни в споконвічних культурних паттернах однієї з груп або їх обох". Проводилося відмінність між групою-реципієнтом, початкові культурні патерни якої зазнають зміна, і групою-донором, з чиєї культури перша черпає нові культурні цінності і норми.

Лінтон і Херсковиц виділяли три основних типи реагування групи-реципієнта на ситуацію міжкультурного контакту: прийняття або повне заміщення старого культурного патерну новим, почерпнутих у донорської групи; адаптацію або часткове зміна традиційного патерну під впливом культури донорської групи; реакцію або повне відторгнення культурних патернів донорської групи. В останньому випадку група-реципієнт вживає посилені спроби зберегти традиційні патерни у незмінному стані.

Аккультурация може відбуватися за однієї з двох умов. По-перше, при вільному запозиченні контактуючими культурами елементів один одного, що протікає при відсутності військово-політичного панування однієї групи над іншою. Добровільність запозичення культурних патернів, вільна їх міграція з однієї культурної традиції в іншу створюють можливість для налагодження стійких міжкультурних комунікативних відносин. По-друге, при спрямовується і регульованому культурному зміну, коли домінуюча у військовому, економічному чи політичному відношенні група проводить політику насильницької культурної асиміляції підпорядкованої групи. При такому підході міжкультурна комунікація ставить культури в нерівне становище, а виникають між ними відносини розпадаються, як тільки підтримують їх важелі втрачають пружність.

У період після Другої світової війни значення терміна "аккультурация" значно розширилося. Його стали застосовувати у дослідженнях, присвячених взаємодії і взаимовлиянию незахідних культур: іспанізації, японізації, китаїзації, руссеизации та ін.

Отже, в сучасному культурологічному знанні під аккультурацией розуміють широкі процеси взаємодії різних культур, в ході яких відбуваються їх зміни, засвоєння ними нових елементів, і в результаті змішування різних культурних дослідів з'являється принципово нове культурне освіту. Аккультурационные зміни відбуваються при безпосередній взаємовплив різних соціокультурних систем як мікро-, так і макрорівні, налагодженні між ними контактів, у результаті комунікативного обміну між суб'єктами культури. Причому аккультурация - це і сам комунікативний процес, і його результати, тобто ті реальні зміни, які можна спостерігати в різних сферах культури.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Соціокультурні та міжкультурні комунікації
ФОРМИ ВЕРБАЛЬНОЇ КОМУНІКАЦІЇ
Культурна ідентичність особистості та міжкультурна адаптація
МІЖНАРОДНІ ІНТЕГРАЦІЇ: ФОРМИ, ТИПИ, ПРОТИРІЧЧЯ
Європейські інтеграції
Базові положення теорії інтеграції
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси