Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Культурологія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Соціальна і технологічна функції культурних норм

Культурні норми виникають на ранніх етапах історії людського суспільства. За допомогою знакових систем культури вони передаються від покоління до покоління і перетворюються в "звички суспільства" - звичаї, традиції, в оболонці яких норми можуть незмінності зберігатися століттями. Але в критичні періоди історії народу можливі різкі зміни у сфері соціокультурних регулятивів. Зміна норм найчастіше пов'язана з труднощами і заворушеннями.

Національна своєрідність культур значною мірою зумовлено діючими в них нормами поведінки. Однією з важливих рис, що характеризують культуру, є ступінь її нормативності, тобто строгість і обов'язковість культурних норм, які регламентують сторони життя людей. Різні культури мають різної ступенем нормативності (наприклад, в наш час нормативність російської культури значно слабкіше, ніж англійською, китайською і багатьох інших). "Нормативна недостатність" культури може вести до зростання злочинності, падіння моральності, дезорганізації суспільних відносин (що ми і спостерігаємо зараз в нашій країні). "Нормативна надмірність", навпаки, сприяє стабільності суспільства, твердості і стійкості громадського порядку (це було характерно, зокрема, для Англії "єлизаветинської епохи"). Разом з тим вона обмежує свободу, ініціативу і творчу діяльність, що має своїм наслідком уповільнення темпів розвитку суспільства і застій. "Нормативна надмірність", таким чином, стає перешкодою для соціального прогресу в не меншій мірі, ніж "нормативна недостатність".

З одного боку, культурні норми уніфікують поведінку людей, забезпечують однаковість і узгодженість їх колективних дій. Дотримання культурним нормам виступає необхідною умовою для організації спільної діяльності і підтримки громадського порядку. У цьому полягає соціальна функція культурних норм. Спільне життя людей була б неможливою, якби не існували норми, що регулюють їхні взаємини і дії. Навіть життя стада тварин впорядковується "правил", які визначають відносини між вхідними в нього особинами, "обов'язки" і "права" ватажка, дії в разі небезпеки і пр. Життя колективу людей незрівнянно складніша. Тому і потрібно культура як засіб її надбиологического регулювання.

З іншого боку, культурні норми являють собою процедурні правила, способи та програми діяльності, направлені на отримання бажаного результату. В цьому полягає їхня технологічна функція. Вони визначають технологію людської діяльності, тобто те, що і як треба зробити, щоб досягти успіху в якій-небудь справі, одержати конкретний "технічний результат" (не тільки на виробництві, в техніці, але і в будь-яких інших сферах - у побуті, науці, спорті тощо).

Функції культурних норм можуть різним чином співвідноситися між собою. Існують культурні норми, що виконують лише соціальну функцію (таке, наприклад, "золоте правило моральності": як хочете, щоб з вами поступали люди, так поступайте і ви з ними). Вони встановлюють загальні правила соціально схвалюваного поведінки, але нетехнологичны, тому що не вказують конкретних способів і процедур, за допомогою яких в кожному окремому випадку ці правила повинні бути виконані. Інші норми, навпаки, виконують лише технологічну функцію (зокрема методики розв'язування математичних чи фізичних задач, виробничо-технічні норми, які "секрети" професійного майстерності і взагалі прийоми всякої індивідуальної діяльності). Вони несоциальны, оскільки визначають лише конкретні алгоритми та програми дій, що ведуть до поставленої мети, але не визначають ні постановки цієї мети, ні її соціальної значущості, а тому з їх допомогою можуть бути отримані як корисні, так і шкідливі для людини (індивіда, соціальної групи, суспільства в цілому) результати.

Проте є безліч культурних норм, які зумовлюють як технологічну програму дій, що ведуть до певних "технічних" результатами, так і соціальну ефективність нормативного поведінки та її результатів. З'єднання технологічної і соціальної функцій при цьому часто досягається лише з допомогою вельми специфічних семіотичних засобів, головним чином завдяки символічного тлумачення процесів і продуктів діяльності, культурно зумовленого "приписування" їм соціальної значущості. Так, магічні ритуали здебільшого технологічно недоцільні, оскільки самі по собі не допомагають, а то і заважають отриманню бажаного результату. Найчастіше продукт, одержуваний в них за всіма правилами нормативної технології, не має ніякого реального відношення до соціальних наслідків, які ця технологія породжує. Такі наслідки виникають лише тому, що технологічний результат сприймається не сам по собі, а символічно - як символ певних соціальних відносин і дій.

Візьмемо для прикладу цікавий звичай індіанського племені баронго. У кожного клану цього племені є священний предмет, званий "мхамба". Це паличка, складена з склеєних катишків. Технологія виготовлення такої палички суворо передбачена точними приписами. Кожен катишек робиться після смерті вождя. У нього відрізають нігті і волосся, змішують їх з послідом биків, убитих при похованні. Отриманий таким чином катишек приєднують до того, який був зроблений після смерті попереднього вождя. За багато десятиліть або навіть століть мхамба досягає довжини до 30 см і більш. Звичай вимагає зберігати цю священну реліквію в спеціально побудованій для неї хатині. Зберігачем її обирається один з найбільш шанованих одноплемінників, спокійний, стриманий і ніколи не напивається доп'яна. Він стає свого роду верховним жерцем. Мхамба - найкоштовніший скарб племені. Втрата її - велике лихо. Якщо під час війни доводиться відступати, то зберігач мхамбы біжить першим. Захопити її можна, лише перебивши всіх воїнів племені. Соціальна функція цього звичаю, очевидно, полягає в тому, що він формує колективну свідомість містичного єдності народу, причетності всіх його членів з довгою низкою вождів, які як би продовжують після смерті підтримувати його існування. Але ні процедура виготовлення мхамбы, ні сам продукт цієї процедури насправді не створюють племінної єдності. Технологічна функція звичаю тут ніяк не пов'язана з його соціальною функцією. Остання здійснюється не завдяки ефективній технології дій по виготовленню амулета, а цілком незалежно від цього - завдяки заснованої на міфі символічної трактуванні технологічної функції.

Трапляється, що технологія нормативних процедур та їх продукт хоча і прямо переслідують певну соціальну мету, але не володіють тими властивостями, або "технічними параметрами", яких від них очікують. Однак, незважаючи на це, символічний сенс процедур робить їх у соціальному плані достатньо ефективними.

Коли жерці-авгуры в Стародавньому Римі, спостерігаючи за польотом птахів або покопавшись в нутрощах жертовної вівці, передвіщали результат майбутнього військового бою, то вони насправді нічого передбачити не могли. Цицерон писав, що авгуры були просто шахраями і не могли втриматися від усмішки, коли дивилися один на одного під час своїх ворожінь. Але римські полководці зверталися до них напередодні битви і починали її, тільки отримавши від них сприятливий прогноз. І це сприяло перемозі, оскільки вселяло в воїнів впевненість у своїх силах.

Можлива і протилежна ситуація, коли зумовлена культурними нормами технологія дає бажані "технічні" результати, але в соціальному відношенні призводить до абсолютно небажаним, шкідливих наслідків. З такого роду ситуаціями ми постійно стикаємося в процесі розвитку техніки: виробляються засоби, які мають прекрасні технічні параметри, але загрожують здоров'ю та добробуту людей (аж до ядерної зброї, здатної знищити людство). Чи не кожне технічне досягнення при його практичному використанні породжує соціальні наслідки як позитивного, так і негативного характеру. Комп'ютер - чудовий винахід, але коли його пристрасним шанувальникам контакти через модем замінюють всі форми живого людського спілкування, це навряд чи можна вважати нормою для спільного життя людей.

Соціальна і технологічна функції культурних норм об'єднуються в єдину регулятивну систему, якщо результат технологічних процедур безпосередньо служить вирішення соціального завдання - згуртуванню колективу, впорядкування суспільних відносин і т. п. Наприклад, у багатьох примітивних спільнотах існує обряд ініціації, який вимагає, щоб підлітки напередодні повноліття пройшли через ряд досить важких випробувань, лише після цього їх визнають дорослими. Випробування можуть бути різними: видалення від громади для самостійного життя протягом деякого часу; роботи, пов'язані з великим фізичним навантаженням; голодування; позбавлення сну; болісні процедури - видирання волосся, бичування, обрізання та ін. Ось як описує цей обряд один з етнографів, що вивчав життя африканських племен: "Обрізання було школою мужності: кричати під час операції - безчестя, яке буде переслідувати винуватого все життя і негайно накличе на нього нове покарання. Важливо справлятися зі своїми нервами: вставати пізно вночі, займатися важкою працею, тренувати пам'ять, спритність і вміння, не митися, приймати тверду їжу. Крім того, слід навчитися сліпому підпорядкування наказам старших, не повставати проти їх бажань або рішень, навіть несправедливих, не протестувати проти образ, образ і ударів. Посвячуваний повинен постійно переконувати себе в необхідності колективної життя і суспільної значущості мужності перед лицем небезпеки і в праці"1.

Неважко бачити, що обряд ініціації безпосередньо з'єднує разом технологічну і соціальну функції: "нормальна" поведінка піддається випробуванням підлітка має продемонструвати, з одного боку, його фізичну і духовну зрілість (технологічна задача), а з іншого - здатність користуватися правами і виконувати обов'язки повноцінного члена громади (соціальна завдання).

У сучасному суспільстві, як і в минулому, соціальна функція культурних норм часто спирається на символизацию нормативної технології. Це стосується, наприклад, багатьох урочистих ритуалів - державних (вставання при виконанні державного гімну), релігійних (причастя), військових (парад) та ін. Їх символіка слугує засобом ідеологічного впливу на людей, підтримки і зміцнення патріотизму, громадського обов'язку, дисципліни.

Разом з тим у повсякденній практиці поєднання технологічної і соціальної функцій культурних норм досягається головним чином на раціональній основі. Ці функції поєднуються не опосередковано, через символічний зв'язок між ними, а об'єктивною логікою їх реальної, дійсної взаємозв'язку. Так, нормативні вимоги до раціональної організації навчального процесу передбачають органічну єдність технологічної функції (що і як повинен робити учень для засвоєння знань) з соціальної (яким чином йому належить взаємодіяти з викладачем та іншими учнями). Скажімо, дотримання правил поведінки на заняттях повинна бути спрямована одночасно і на результат навчальної діяльності (отримання знань), і на соціальну взаємодію (упорядкування життя колективу).

Правила дорожнього руху також раціонально вирішують технологічне завдання (безпека та порядок на дорогах) і разом з тим - завдання соціальну (взаємини між учасниками руху). При цьому обидві задачі зливаються в одне органічне ціле і виступають як логічно, а не символічно пов'язані сторони нормативного поведінки.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Соціальні і культурні фактори
ПРАВО В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНИХ НОРМ
Соціальна роль, функції фізичної культури і спорту
Технологічна культура: сутність і зміст
Освіта як соціальний інститут. Функції освіти
НОРМИ ПРАВА
Транспортно-технологічна схема переробки вантажів на складі
Культура - це норми
Культура в соціальному просторі
Культурні, етнічні цінності. Культурні норми і культурні традиції
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси