Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Історія культурології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Ідея вічного повернення

Тексти Ф. Ніцше вимагають інтерпретації, так як за масками-символами ховаються якісь концептуальні побудови. Одне з них - ідея вічного повернення, яка, на думку багатьох дослідників творчості Ф. Ніцше, так і залишилася не зовсім проясненням концептом. Ідея вічного повернення висловлена ним в роботі "Так говорив Заратустра", є кілька натяків на "Веселої науки" та згадки у "По той бік добра і зла" і "Ессе Номо". У притчі "Про трьох перетвореннях" Ф. Ніцше оповідає про поступове перетворення людського духу: як дух стає верблюдом, левом верблюд і, нарешті, лев стає дитиною. Подібно навьюченному верблюдові, людський дух бере на себе все найважче, але відбувається переродження: дух стає левом і тепер хоче здобути собі свободу і бути паном у своїй власній пустелі. Але завойовані їм цінності поступаються іншим цінностям - невинність і забуття, тим самим хижий лев стає дитиною. Цю притчу можна трактувати як сходження людини через переоцінку всіх цінностей, подібно самокатящемуся колесу, до початкового руху, до нового почину та затвердженню.

До інтерпретації цієї ідеї звертався М. Хайдеггер, пов'язуючи її з ще одним основним і первинним концептом його філософії - волею до влади, яка у Ф. Ніцше становить головну рису всього сущого. Саме це суще, згідно М. Гайдеґґера, не є нескінченне, поступальний рух до певної мети; воно є постійним самовозобновлением волі до влади, відновлює себе в своїй природі. Пропонована Ж. Делезом інтерпретація ніцшеанською ідеї вічного повернення пов'язана з концептом циклічних моделей давнину: повертається не те ж саме, а тільки відмінне, яка стверджує воля стати іншим. І Хайдеггер М. і Ж. Дельоз побачили в концепції Ф. Ніцше вищу форму утвердження повноти життя, яка можлива тільки при повторенні, що несе радість відмінності і різноманіття самого життя.

Спадщину Ф. Ніцше в оцінках російських і західних мислителів

У Росії різні ідеї Ф. Ніцше в різний час отримували вельми суперечливу оцінку. Наведемо кілька авторитетних суджень. Так, російський релігійний філософ В. С. Соловйов дав амбівалентну характеристику його ідеям: зазначивши погану сторону ніцшеанства, яка виразилася в презирстві до слабкого і хворій людині, в язичницькому погляді на силу і красу, він підкреслив особливу значимість ідеї надлюдини, вважаючи се найцікавішою в порівнянні з іншими модними ідеями, які виникли в XIX ст. (економічному матеріалізмі, представленому К. Марксом, і відверненому морализме Л. Н. Толстого). Не зупиняючись на детальному висвітленні того, як вітчизняний мислитель трактує ідею надлюдини, наведемо лише його судження з приводу того, що "закінченість людини як органічного типу аніскільки не суперечить визнається нами істини в прагненні людини стати більше і краще своєї дійсності, або стати надлюдиною".

Інший вітчизняний мислитель розпочато XX ст. Л. С. Франк також високо оцінив ніцшеанську ідею надлюдини як виражає верховної моральну цінність культурного розвитку людини і охарактеризував етичну систему Ф. Ніцше як "етику любові до дальнього". Читання книги "Так говорив Заратустра" потрясло його атмосферою глибини духовного життя, духовного борні, якої від неї віяло.

Найбільше ідеї Ф. Ніцше були затребувані в мистецькому середовищі. Багато модифікації, що відбулися у сфері художньої культури XX ст. можна розглянути крізь призму ніцшеанських ідей, які не тільки виявилися сприйнятими поруч художників як програмні, але і, як підтвердив час, виявилися вельми провидчеськими.

Для елітарних напрямків в мистецтві, расцветших на рубежі XIX-XX ст., кардинальної програмою можна вважати положення Ф. Ніцше про метафізичному призначення мистецтва, яке він відзначав у передмові до роботи "Народження трагедії з духу музики". Феномен грецької краси для Ф. Ніцше полягав не в "прекраснодушним ковзанні по поверхні", а в генеалогічному зануренні в глибину по напрямку до хаотичного джерела. Він вважав, що саме в дионисийском сп'янінні і містичному самоотчуждении художнику відкривається його власний стан - єдність з внутрішньої першоосновою світу, яке відбувається в символічному подобі сновидіння. Зауважимо, що такого роду трактування мистецтва була продовженням традиції, що йде від романтиків і А. Шопенгауера. Послідовники Ф. Ніцше серед двох протилежних начал у мистецтві - діонісійського і аполлонического - віддавали пріоритет першим. Явна захопленість багатьох теоретиків і практиків мистецтва ницшеанскими ідеями мала місце в ряді країн. У свій час цей факт їдко прокоментував Д. С. Мережковський, помітивши, що в Росії "одну половину Ніцше взяли босяки, іншу наші декадеиты-оргиасты", назвавши серед прихильників нового Діоніса російського поета символіста і філософа Вяч. В. Іванова. Дійсно,

Вяч. В. Іванов звернувся до ідеї Ф. Ніцше про дионисийском початку в художній творчості, намагаючись створити оригінальну концепцію майбутнього театру, химерно яка поєднала в собі християнську ідею соборності і дионисийство, призначення якого - перетворення людства. Вважаємо, ідея переоцінки всіх цінностей, висунута німецьким мислителем, була найбільш привабливою в період модерністських художніх шукань і новацій.

Дещо інакше склалася доля творчої спадщини німецького філософа у другій половині століття, коли були помічені, актуалізовані і задіяні в творчому процесі інші ідеї і частково переосмислені колишні. Це виявилося можливим тому, що більш зрілий Ф. Ніцше підкреслював уже не метафізичне призначення мистецтва, а його ігрову природу. І цим він примикає до традиції, що йде від Ф. Шиллера і В. Канта, обґрунтовує ігрову концепцію мистецтва. Мистецтво - це ілюзія, гра, поет - брехун. Ф. Ніцше розцінював мистецтво як "культ недійсного", розглядав сприйняття мистецтва як "добру волю до ілюзії". Мистецтво трактується як підготовка до життя і від необхідний ніс відпочинок. Дійсна життєва боротьба і нескінченно заплутана людська діяльність представляється у мистецтві спрощено-скороченому вигляді. Необхідність мистецтва в тому й полягає, що воно дає ілюзію спрощеного світу, скороченого рішення загадки життя". Без цієї ілюзії, як без сну, не може обійтися ніхто із страждаючих від життя. Чим важче життя, тим сильніше прагнення до ілюзії спрощення. Тому Ф. Ніцше - за мистецтво свята.

Ця характеристика прийдешнього мистецтва була докладно описана наступними філософами, які помітили загальний симптом нового мистецтва, просвічуючий за усіма його різноманітними проявами: переміщення мистецтва зі сфери життєво "серйозного" в ігрову сферу. Напіврелігійний, високо патетичний характер, який два століття тому прийняла естетичну насолоду, тепер повністю вивітрився. Цю рису мистецтва XX ст. відзначив вже X. Ортега-і-Гассет: "Мистецтво було штукою серйозною, майже священною. Іноді воно - наприклад, від імені Шопенгауера і Вагнера - претендувало на спасіння роду людського, ніяк не менше!" - іронізує іспанський філософ. Дійсно, сьогодні наукова і художня творчість деколи можна розглядати як високі плоди спортивної захопленості. У пізнього Ф. Ніцше знаходимо, що творчість - це марнославство, поганий смак, що вищі люди не займаються творчістю (сам він, зауважимо, не прагнув підтверджувати ці судження власним способом життя). Художники, як вважає він, займаються вигадками, використовують кошти, щоб зробити речі прекрасними, привабливими, гідними бажання. Всьому цьому треба вчитися у художників, а в іншому - бути мудрішими їх. Бо ця витончена сила звичайно припиняється у них там, де припиняється мистецтво і починається життя; "ми ж хочемо бути поетами нашого життя, і, перш за все в найдрібнішому і буденному!".

Ці та інші ідеї Ф. Ніцше отримали подальше життя в сучасній культурології, філософії, художній практиці та мистецтвознавстві. Його оригінальний спосіб бачення, позначений сучасним дослідником Ст. А. Подорогой як "подорож метафоричного очі", сприяв формуванню нового способу мислення, особливому взаємопроникненню філософського та художнього дискурсів. Вплив його ідей відчувається в концепціях багатьох великих мислителів XX ст., зокрема у представників "філософії життя", психоаналізу, теоретиків Франкфуртської школи, постмодернізму.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Повернення Чаянова
Повернення речі
Повернення виконавчого документа стягувачеві
Проект Просвітництва в оцінках наступних мислителів
Циклічний підхід в оцінках наступних мислителів
Схід після деколонізації: спадщина колоніалізму
Західні впливи і російський меркантилізм
Характеристика взаємовідносин західної цивілізації і Росії
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси