Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Культурологія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Проблема специфічності культури

Специфічність культури полягає в тому, що вона характеризує лише існування людини. Людина є єдиною істотою, культурним у родовому та індивідуальному аспектах. Інші творіння природи, якими б високорозвиненими вони не були, не можуть бути охарактеризовані як культурні. Наприклад, поведінка тварин, які живуть громадами або стадним чином, часом грунтується на суворому поділі функцій між окремими особинами, що забезпечує виживання виду. Вони також здатні створювати складні житла і т. д., але ні в одному випадку не може бути й мови про культуру як цілеспрямованої й осмисленої діяльності. Дії всіх істот у тваринному світі є результатом біологічного пристосування і передаються від покоління до покоління в незмінному вигляді за допомогою генетичного коду, тобто природним шляхом. Цим тварини не виділяють себе з природи, а навпаки, демонструють своє включення в неї. Правда, кажучи про культурні рослини або тварин, ми при цьому маємо на увазі, що на відміну від диких предків і родичів ці представники природи володіють властивостями, які були придбані ними в результаті тривалої і копіткої селективної роботи, здійсненої людиною, переслідували свої цілі: вони виховані тільки як частина культурного світу людини.

Сфера природи, яка придбаває культурні властивості під впливом людини, розширюється. У цьому полягає одне з проявів культурно-історичного прогресу людства. Спочатку для закріплення і передачі набутої культурної інформації і, насамперед, вироблених програм культурної життєдіяльності людина використовувала тільки предмети зовнішнього світу. У наші дні він все глибше проникає в природний світ, реалізуючи свої більш складні, різноманітні і складні потреби. Культурний світ розширюється за рахунок оволодіння новими і новими областями природи і сферами природного буття. Однак це не єдиний шлях розширення культурного людства, а з певного часу - навіть не головний. У міру розвитку культури і людини сфера предметів, які починають виконувати функцію культурних кодів, неухильно зростає. Поряд з природною мовою - головним засобом спілкування та передачі культурних смислів - виникають так звані "вторинні" мови, або знакові системи, в ролі яких виступають практично всі підсистеми культури: об'єкти мистецтва, побуту, норми етикету, техносфера і т. д. Розширення таких підсистем стає головним напрямком розширення світу культури. Культурний статус і культурний смисл їм також надаються за допомогою людської діяльності.

Отже, відмінна особливість культури полягає в тому, що вона створена діяльністю людини. Інакше кажучи, культури, взялася нізвідки, "з нічого", не существует1. Навіть примітивна культура первісної людини - якісно інше, незрівнянно більш складне явище, ніж поведінка тваринного. Визначивши зв'язок культури з діяльністю людини в тому сенсі, що остання породжує культуру, ми зупинилися на діяльнісному принципі розуміння походження і сутності культури. Виникає питання: що таке діяльність людини і в чому полягає її відмінність від поведінки інших істот?

При відповіді на нього слід звернути увагу на те, що діяльність людини багатопланова і розпадається на види, в кожному з яких реалізуються різні функціональні здібності людини і досягаються різні цілі. Тому логічно уточнити, всяка діяльність людини є культуротворчої. Ствердну відповідь дати складно, оскільки можна вказати на такі види або форми діяльності, які не створюють культуру, а руйнують її, не зберігають, а ставлять під загрозу її існування, не розвивають, а заводять у безвихідь катастрофічних станів, породжуючи духовний криза. Важливо також зрозуміти, чим викликається діяльнісна активність людини, коли і як вона виникла. Очевидно, що діяльність людини на змінюючих один одного фазах історичного буття не дорівнює собі самій: в різних типах культури та суспільства вона розрізняється за своїми видами і формами. З цього випливає, що діяльність сама культурно і соціально обумовлена.

Існують два підходи до проблеми діяльності: спеціально-науковий і філософський. Перший, спеціально-науковий, орієнтує на пошуки конкретних відповідей на питання про те, який вид діяльності був історично первинним і до яких наслідків у відношенні людини і культури він навів. Відома, наприклад, трудова концепція, яка стверджує, що праця, насамперед гарматний праця, тобто діяльність з допомогою спеціально створених засобів і діяльність по створенню таких пристосувань, був тією причиною, яка перетворила людини (створила його, а потім призвела до виникнення суспільства і культури. Праця, особливо в сфері матеріального виробництва, до цих пір є основою культури.

Другий, філософський підхід, пояснюючи основні передумови, умови, структуру, форми культуротворчої діяльності, виходить з того, що вона не викликається виключно природною необхідністю і не закінчується тоді, коли ця необхідність зникає. Культурна діяльність здійснюється не якоїсь єдиної особиною або їх розрізненим безліччю - вона являє собою особливий вид сполученої колективної діяльності. Якщо спільноти природних істот, наприклад термітів або бджіл, які діють на основі виключно біологічних механізмів, їх поведінку задано генетично, а транслюється спадковим кодом, то людина включається в колективність, створюючи соціальну спільність. Діяльність людини в соціальній системі визначається не біологічною необхідністю, а постійно мінливими програмами культурної життєдіяльності, які передаються за допомогою культурних кодів, мовами.

Тварина, забезпечуючи своєю активністю власне існування, не перетворює себе і середовище існування, тоді як людина в процесі діяльності не стільки пристосовується до середовища, скільки перетворює природу відповідно до своїх потреб і, зрештою, створює особливе середовище - штучно створений світ культури. При цьому він одночасно перетворює і себе, як свою зовнішню, тілесну природу, так і внутрішній світ. У процесі діяльності людина виділяється з середовища, на яку він впливає, замінюючи природні зв'язку з нею іншими - соціокультурними, які він робить предметом свого особливого впливу. Об'єктом культурної діяльності стає вже не тільки природа, але і все те, що залучається у процес перетворення і впливу суб'єкта. Суб'єктом виступає не одинична індивід, а людина як носій культурно-історичної активності, що акумулює в собі конкретні соціокультурні характеристики та культурно-історичний досвід того суспільства, яке він представляє.

Розуміння культурної діяльності як особливого виду суб'єктно-об'єктного відносини виводить культурологію за межі конкретно-емпіричного дослідження, на якому будуються приватні культурологічні науки, і піднімає її на необхідний рівень теоретичного узагальнення.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Теоретико-методологічні проблеми сучасної культурології. Дискусії та огляд деяких підходів
Проблема культури в этногеографии В. Р. Богораза
Культура і культури. Проблема типології
Проблема методу в науках про культуру: дискусії та пошуки
Південна Азія і проблеми політичної культури
Культура і глобальні проблеми сучасності
Культура і глобальні проблеми сучасності
Проблема включення нових теоретичних уявлень в культуру
Проблеми естетичного виховання особистості. Художня культура особистості
Розвиток західної культури. Художні стилі європейської культури
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси