Меню
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія економічних вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Конфуціанський шлях: дао і сяо

Династія Чжоу поступово втратила контроль за дрібними царствами, військові зіткнення між якими спричинили падіння авторитету Неба і масове збіднення населення. З територіальних сільських громад, котрі обробляли частина земель на користь держави, виділилася прошарок багатих селян, настільки гнобили бідняків, що у тих, за літописним висловом, "не залишалося землі, щоб увіткнути шило".

"Учитель Кун" - Конфуцій (ок. 551-479 років до н. е..) - походив із знатної, але зубожілій сім'ї. Він вів життя скромного чиновника і наставника вузького кола молодих людей, яких виховував як зразкових "благородних мужів", здатних вести "маленьких людей" по шляху істини і справедливості - дао. Вчення про дао висувало на перший план не волю Неба, яке чомусь мовчить, хоча порядок у Піднебесній давно втрачений, а людини, відповідальної за свої вчинки. "Не шлях робить великою людину, але чоловік може зробити шлях великим". При цьому дао - шлях "серединний", що уникає крайнощів як в індивідуальних вчинках, так і в державному устрої. "Соромно бути багатим і знатним, коли в державі немає дао, соромно бути бідним і убогим, коли в державі є дао".

Вважаючи себе "дзвоном", обраним Небом для того, щоб наближати Піднебесну до дао, Конфуцій пропонував вибудовувати належний порядок в державі на основі сяо - синівської шанобливості дітей до батьків, сімей до старших в громаді, посадових осіб до начальників, підданих до уряду, народу до мудрості предків. Звідси - шанування государя і чиновників як "батька" і "старших братів" простолюдинів, повага до традицій, дотримання церемоній. Навчати та контролювати народ Конфуцій рекомендував шляхом переконання, помірності в державних видатках і турботи про більш рівномірному розподілі багатства в країні.

Конфуціанські чесноти

Хоча Конфуцій підкреслював, що в навчанні немає відмінностей по родовитості і багатства, перевага надавалась таким же вихідцям з небагатої знаті, як сам учитель. Освіта розглядалася як основа формування "благородного чоловіка" з п'ятьма чеснотами, які визначають здібності до управління: "людяністю" (малося на увазі самовдосконалення); відповідальністю за прийняті зобов'язання; суворим дотриманням ритуалів; відданістю; любомудрием, заснованим на "пошуку в давнину".

Меншість "благородних мужів" різко протиставлялося простолюду, яким належить слідувати за владою подібно траві, яка нахиляється, куди дме вітер.

Конфуцій помер, коли роздробленість Піднебесної перейшла у форму непримиренної боротьби семи найсильніших "воюючих царств", правителі яких шукали нові джерела опори у згуртуванні навколо себе відданих людей незнатних сімей, винагороджуються рисовим платнею за військову і чиновну службу. У цей період конфуціанство отримало розвиток вчення Мен-цзи та Сюнь-цзи, проте знайшло і супротивників в особі Мо-цзи і легістів.

Система общинно-чиновницького держави

Мен-цзи (372-289 до н. е..) довів вчення Конфуція про "благородних мужів" як радників государя до обґрунтування права сановників віднімати у недостойних правителів "мандат Неба" - позбавляти влади, виганяти і навіть вбивати. Одночасно Мен-цзи сформулював "загальний закон Піднебесної" - поділ па тих, хто зайнятий розумовою працею і управляє, і тих, хто зайнятий фізичною працею ("напружує м'язи") і містить керуючих, - і дав схему господарської основи общинно-чиновницького держави, що отримала назву "колодязних полів". Пропонувалося розмежування общинного поля на дев'ять рівновеликих квадратів (один - в центрі, вісім - по краях), з яких внутрішній підлягав спільній обробці вісімкою сімей з передачею врожаю на користь держави, а інші ділянки кожна сім'я обробляла для себе. (Межові кордону формували малюнок, схожий з ієрогліфом "колодязь".)

Сюнь-цзи (ок. 313-238 до н. е.) висловив ідею про розширення доступу до освіти і відбору для чиновницької служби з можливо більшого кола людей за допомогою жорстких іспитів на знання древньої мудрості.

Опора на чиновництво була основою навчань, нападників на конфуціанство і відкидали в ім'я рівності відмінність між розумовою і фізичною працею. Мо-цзи (470-381 до н. е.) наполягав на забороні надмірностей, викликаних шануванням традицій, - дорогих церемоній і музичних обрядів. Але одночасно пропонував не скупитися на "жирні оклади" чиновникам, проявив неабиякі здібності. Вмілі та рішучі чиновники, на його думку, могли, спираючись па систему заохочення і покарання, сформувати суспільство "загальної любові", в якому не було б місця війнам.

Мо-цзи створив спеціальну організацію для втілення своїх ідей в якомусь царстві, але так і не дочекався благовоління кого-небудь з правителів. Однак його ідеї пізніше були підхоплені бунтарським зрівняльними рухами.