Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Історія культурології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Лекція 6. Культурологічні ідеї просвітництва в інтерпретації польських мислителів

Підстави і витоки культурологічних ідей польського Просвітництва

Ідеї епохи Просвітництва знайшли своєрідний відгук у країнах Східної Європи. Цьому сприяло не тільки відповідність стадій їх соціально-економічного розвитку (звичайно, у загальному і цілому, при врахуванні багатьох специфічних відмінностей), а стало бути, і певну єдність стоять перед цими країнами проблем політичного і культурного розвитку, але і те глибоке вплив, яке протягом багатьох десятиліть суспільно-політична і філософська думка таких країн, як Англія, Німеччина, але особливо Франція, впливала на розвиток інтелектуального життя суспільної свідомості цих народів. Прикладом цього є Польща. Протягом декількох століть між Ополонок і Францією существовав тісні політичні та загальнокультурні зв'язку. Треба нагадати хоча б той факт, що в середині XVII ст. на польський престол був обраний один з представників королівської династії Франції Валуа. Французька мода, стиль життя надавали надзвичайний вплив на вищі верстви польського суспільства, на польську літературу та суспільну думку. Це вплив особливо посилилося в XVIII в. Знову-таки в політичному відношенні Польща дорівнювала багато в чому на Францію; скинутий польський король Станіслав Лещинський знайшов притулок у цій країні, де його дочка, вийшовши заміж за Людовика XV, стала французькою королевою, а сам Лещинський отримав в управління цілу провінцію Лотарингію, столицю якої, р. Hauen, перетворив на подобу міні-столиці. Сам він брав діяльну участь у просвещенческой життя Франції, зокрема, виступивши зі спростуваннями руссоистской ідеї про згубний вплив прогресу на людину і моральність.

Між вищим і освіченим суспільством Польщі та діячами Просвітництва у Франції встановилися тісні ідейно-філософські зв'язку. Цьому сприяла і сумна доля незалежності Польщі. Як відомо, ослаблена внутрішніми чварами феодальної верхівки польської шляхти країна переживала глибоку кризу. Чвари магнатів не раз приймали характер громадянської війни - сутичок їх ворожих об'єднань, так званих конфедерацій. Слабка королівська влада і нейтральне уряд стали заручниками та іграшками в політичних іграх різних центрів впливу. Їх лідери зверталися за допомогою до сусідніх держав у сприянні своїм корисливим інтересам. Інтереси нації і країни були віддані. Ослабілу Польщу сильні сусіди, особливо Росія і Пруссія, розглядали як джерело територіальних придбань, і до 1795 р. в результаті трьох послідовних розділів країна припинила своє самостійне суверенне існування.

Але політичні чвари, губившие країну, не раз натикалися на протидію національно-патріотичних сил. Саме в їх середовищі виховалися і розвинулися мислителі не тільки національного, але й загальноєвропейського рівня. Вони жваво відгукувалися на вільнолюбні ідеї та громадянські цінності, що розвивалися французькими філософами. Причому не тільки суто умоглядно, але і практично. Польські просвітники висунули амбітне і не мала в Європі аналога державну просвітницьку програму під назвою Эдукационной (Освітньої) Комісії. Вона діяла у 1770-80-х рр. і отримала надзвичайні повноваження і великі кошти для організації національної освіти і підйому загальної культури нації. Програма цілком відповідала просвещенческой філософії: через просвіта, навчання і виховання перетворити звичаї, соціальні та політичні інститути і тим забезпечити відродження і прогрес нації. Відомо, що Ж.-Ж. Руссо створив проект Конституції Польщі. Можна сказати, що не було жодного видатного філософа Франції тих часів, ідеї якого не отримали б відгуку в польському суспільстві, насамперед це Вольтер, Д. Дідро, П. А. Гольбах, К. А. Гельвецій, А. Р. Ж. Тюрго.

В їх поглядах були істотні розбіжності і розбіжності, особливо в тому, що стосувалося політичних пристрастей, проте було і єдність розуміння найважливіших проблем суспільства і людини. До них відносилося переконання в цінності людської особистості і її можливості створити соціальний порядок, що відповідає основним вимогам гідного людського існування. У світі людських відносин, головним регулятором повинні стати розум і наука, удосконалення яких забезпечать безперервний суспільний прогрес. Права і гідність людини є її головною цінністю, а вони нерозривно пов'язані із захистом рівності і свободи, мають природні підстави. Правління, засноване на принципах розуму і раціональної етики, незалежно від того, монархічне воно або республіканське, здатне створити умови загального благоденства: у своєму трактаті "Этократия, або Управління, засноване на моралі" П. А. Гольбах говорив про те, що для володаря, наділеного непохитною і сильною волею, націленого на затвердження порядку і щастя для своїх підданих, можливо все, особливо якщо його оточують освічені, гідні і неабиякі міністри. Культура і цивілізація в уявленні філософів Просвітництва - це, передусім, встановлення людей, засновані на розумі, гармонійне узгодження приватних і суспільних інтересів, що забезпечує реалізацію природних прав людини. Цивілізація - це і є розумне суспільство, невпинно совершенствующееся під силою прогресу і справедливих законів, що припускає єдність світу природи і людини. Саме ці ідеї французьких просвітителів знайшли благодатний грунт у Польщі, але не тільки вони лягли в основу тих соціальних змін, які повинні стати наслідком діяльності Эдукационной Комісії.

В самій Польщі виник ряд мислителів, які створили оригінальні вчення загальноєвропейського рівня. Багато хто з них безпосередньо стосувалися проблем культури.

Внутрішні умови, викликані загальною кризою і деградацією політичної системи Речі Посполитої, сприяли тому, що проблеми людини, культури

II цивілізації виявилися в центрі уваги польських мислителів. Центральне місце серед них займали С. Сташиць, Р. Коллонтай, брати Я. і О. Снядецкие. Вони були не тільки найбільшими мислителями, але і соціальними реформаторами, преобразовавшими, зокрема, на засадах Просвітництва всю систему виховання і освіти у Польщі. В їх працях проблеми культури (цивілізації) і людини виявилися вплетеними в загальну систему соціально-політичних та історичних поглядів.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Розвиток культурологічної думки від епохи просвітництва до початку XX ст.
Проект Просвітництва в оцінках наступних мислителів
Культурологічна концепція романтизму як реакція на епоху просвітництва
Основні ідеї епохи Просвітництва
Інтерпретації XX в
Розвиток культурологічної думки від епохи просвітництва до початку XX ст.
Шотландське Просвітництво і світогляд А. Сміта. Витоки образу "невидимої руки"
Культурологічна концепція романтизму як реакція на епоху просвітництва
Основні ідеї епохи Просвітництва
ВИТОКИ ТА ЕВОЛЮЦІЯ НЕОАВСТРІЙСКОЙ ШКОЛИ І НІМЕЦЬКОГО ОРДОЛІБЕРАЛІЗМУ
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси