Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Культурологія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Сутнісні характеристики культури

Оскільки культурна діяльність детермінована не біологічними механізмами, а "сутнісними силами людини", то і відтворення цих сил досягається не природними засобами, а тими, які виникають в результаті цієї діяльності, навіть якщо в їх основі є природне субстратне початок. Таким чином, культурна діяльність - це діяльність по створенню нового, того, чого не було в природі і що не могло б виникнути за її власними законами. Тому є всі підстави тлумачити культуру як творчість, звільнивши це поняття від иррационалистических і містичних привнесень. Творче начало в людській діяльності являє собою соціокультурний механізм переробки і створення нових смислів. Їх уречевлення веде до створення все більш високих у духовно-ціннісному відношенні предметів культури. У кожній культурі поєднуються дві тенденції: рутинна діяльність, тобто відтворює (репродуцирующая) вже досягнутий рівень культури, і розвивається культура, зазначена креативної, творчої, продуктивної здатністю. Посилення другої тенденції визначає прогрес культури.

Культурна діяльність як спосіб реалізації активності суб'єкта відрізняється ще однією важливою особливістю: свободою. Це не сліпий, який підпорядковується жорсткій необхідності, а цілеспрямований, свідомий і вільно орієнтований процес, що передбачає настільки ж вільний вибір засобів свого здійснення. Поза волі немає культурної творчості, в цьому сенсі вона є сутнісною характеристикою культури. Звичайно, кожен раз свобода реалізується в певних умовах, при наявності конкретних передумов, насамперед матеріальних можливостей, що надаються вже досягнутим рівнем розвитку культури. Чим менше культура обумовлена природними і матеріальними чинниками свого існування та розвитку, тим повніше виражається в ній дух свободи. Таким чином, мова не може йти про абстрактному розумінні свободи або про її абсолютному втіленні. Вона завжди має конкретні форми свій культурної реалізації, засновані на її об'єктивні можливості. Але в будь-якому випадку свобода є тим універсальним принципом, поза якого культурна діяльність безглузда і неможлива. З розвитком культури, особливо матеріальної, суспільство в цілому підвищує рівень гарантій вільного розвитку, а разом з тим зростає значимість індивідуальної свободи як однієї з вищих цінностей. Культурна діяльність характеризується творчим, вільним і творчим началами.

Ще одна важлива особливість культурної діяльності полягає в тому, що вона предметна за своєю суттю, тобто спрямована на створення предметів. В іншому випадку вона мала б ефемерний характер або просто була б неможливою. Предмети культури можуть бути позбавлені природних підстав, тобто володіти тільки духовною сутністю, або мати вигляд матеріального утворення - речей. В останньому випадку головною складовою виступає той духовний зміст (ідея, задум, цінності), яке в них закладено і овеществлению якого вони служать. Звичайно, матеріальна основа не є щось випадкове в процесі овеществления. Вона органічно пов'язується з ідеальною сутністю, висловлюючи її.

Таким чином, світ культури підрозділяється на дві складові - матеріальну і духовну і визначається як сукупність матеріальних і духовних цінностей, що з'явилися результатом людської діяльності. Такий поділ нерідко ґрунтується на уявленні, що в культуротворчестве діють два незалежних начала - духовне і матеріально-практичне. Перше початок зазвичай вважалося вищим, уособлює творчість (в релігійних і ідеалістичних навчаннях про культуру вважається так досі), друге - нижчим, менш творчим. Дух, або духовне начало, як вважають в даному випадку, проявляється в особливій самостійної діяльності, якій властиві творення і свобода. В результаті цієї діяльності створюються вищі цінності, оволодіння якими становить сенс людського існування. Матеріальне ж початок підлеглий духовному, менш активно або зовсім позбавлене активності. Якщо воно і здатне проявляти себе самостійно, то може вести лише до породження предметів низького ціннісного значення, які руйнують духовність, так як задовольняють лише фізичну, чуттєву природу людини.

Але подібно до того, як людина постає цілісністю, в якій духовне життя становить лише одну сторону її буття, культура та культурна діяльність являють собою нерозривні єдності духовної та матеріальної сторін. Протилежність матерії і духу в структурі культури має лише відносне значення. Слід мати на увазі, що чисто духовний початок не може стати духовним надбанням культурної використання (споживання), не будучи втіленим у матеріальну оболонку. Різні способи матеріалізації духу - фізично-тілесний, матеріально-технічний, соціально-організаційний, знаково-інформаційний та ін. - необхідні для його збереження за межами породила його душевно-духовного життя індивіда. Тільки таким шляхом духовна творчість окремої людини, суспільства і культури, поширюючись по численних каналах соціальної і культурної комунікації, може стати надбанням інших людей, придбати загальнолюдську значущість.

Матеріальна оболонка, в яку увійшло духовний зміст, стає знаком. Кожен культурний предмет має знаковою функцією. Отже, матеріальність в ньому втрачає свій самодостатній статус, оскільки вона підпорядковується завданню зберегти і передати духовне значення. Духовна культура в певному розумінні постає знаковою системою, сприймаючи яку людина виявляє змістовну сторону і формує своє ставлення до неї. Освоюючи смисли культурних знаків і символів, він входить всередину культури, оволодіває нею. Духовне в знаковій системі виступає змістом, а матеріальне - формою культури. Але зводити духовну діяльність і духовну культуру лише до семиотическим процесів і знаковим системам - значить суттєво звужувати їх сферу.

Виділення, а нерідко і протиставлення матеріальної і духовної сфер культури, як це має місце в ряді культурологічних концепцій, створило ще одну теоретичну проблему. Існує традиція поділу єдиного культурно-історичного буття людини на дві складові: культуру і цивілізацію. Хоча в повсякденній практиці ми нерідко користуємося цими словами як синонімами, кажучи, наприклад, "стародавні цивілізації" і "стародавні культури", "цивілізована людина" і "культурна людина", однак на теоретичному рівні ми зустрічаємося з концепціями, які не тільки розділяють дані поняття на тій підставі, що вони позначають різні сутності, але навіть протиставляють їх. Нерідко під культурою розуміють стан нації або суспільства в стадії високої творчої активності, коли панують духовні ідеальні початку, цінності й устремління, а також продукти відповідної діяльності. Людина при цьому охоплений вільним прямуванням до творення нового. Цивілізацією ж іменують суспільство у фазі занепаду творчої активності, переміщення діяльності з духовних предметів у сферу матеріального. Її матеріалізація нібито неминуче гасить вільні пориви до вищих цінностей, веде до репродуктивним формам виробництва: значення набуває не цілісна органічна життя, а формалізоване, суворо впорядкований і примусово регульоване буття; в результаті матеріальні цінності і прагнення до них (цивілізація) пригнічують духовні прояви культури. Такого погляду на співвідношення культури і цивілізації дотримувався цілий ряд філософів, істориків і культурологів, наприклад О. Шпенглер, М. Бердяєв, П. Сорокін.

Ця модель співвідношення культури і цивілізації не витримує серйозної теоретичної критики і не підтверджується реальним ходом історичного розвитку суспільства, який показує, що в дійсності локальні культури закінчують своє історичне буття по-різному, підкоряючись різними законами і обставинам, а не згідно універсальної моделі витіснення духовного (культурного) етапу матеріальним (цивілізаційним). Тому немає підстав говорити, що культура - це вищий творчий та духовний стан людства, а цивілізація - нижче і фінальне, і наділяти їх різними функціями, як аспектами, або сторонами, цілісного культурно-цивілізаційного буття суспільства. Проте в певних випадках смислова відмінність понять "культура" і "цивілізація" має пізнавальну цінність. Деякі теоретики, наприклад А. Тойнбі, розуміють під цивілізацією спосіб і форму реалізації ідейно-духовного, ціннісного ядра, що зветься культурою. Іноді поняття культури пов'язують з поданням про гуманістичної складової життя, яку відносять до цивілізації того чи іншого типу. Так, поширена критика західної цивілізації, до якої належать практично всі високорозвинені країни, виходить з визнання кризи в ній духовної культури як прояву і посилення дегуманизационных тенденцій.

На закінчення слід звернути увагу на те, що для вірного розуміння культури в ній крім духовного і матеріального компонентів виділяють третю самостійну сферу - світ художньої культури, де матеріальне і духовне, перетворюючись в процесі художньої творчості, утворюють особливу духовно-матеріальну злитість - твір мистецтва.

Отже, культура являє собою процес трьох видів діяльності людини - матеріальної, духовної і художньої, - породжують відповідні їм продукти і утворюють однойменні культурні сфери. Незалежність культурних сфер відносна, і межі між ними позначаються тим чіткіше, чим більш розвиненими і диференційованими стають зазначені види діяльності. Окремі види культурної діяльності також мають лише відносною самостійністю. У системі живого культурної творчості вони виступають як взаимопротивостоящие і в той же час як взаємодоповнюючі, взаємопроникні процеси. Протистояння веде до все більшої дивергенції, тобто розбіжності видів діяльності, до їх спеціалізації. І всередині трьох зазначених сфер відбувається безперервна філіація, розгалуження, що обумовлено дією механізму спеціалізації і професіоналізації, що вимагає застосування все більш диференційованих операціональних технік, використання спеціальних і рідкісних матеріалів, втілення складніших завдань, цілей та ідей. Матеріальна, духовна і художня культури розпадаються на численні сектори і відділи. З іншого боку, розвиваються взаємовплив, синтез, інтеграція окремих шарів культури. Які між ними зв'язки в рамках зазначених основних видів діяльності створюють нові види, що ведуть до нових способів опредмечування і народжують нові культурні цінності. Культурологія покликана не тільки своєчасно і ретельно описувати і систематизувати культурну реальність у всьому різноманітті її процесів і явищ, але й розкривати закономірності і тенденції культурних змін, що ведуть до створення культури майбутнього.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Фундаментальні характеристики культури
Типологічні характеристики культур
ПРАВОВА КУЛЬТУРА
Розвиток західної культури. Художні стилі європейської культури
Психоаналітичні концепції культури
Загальна характеристика східної культури переговорів
Культура мовленнєвого спілкування
Загальна характеристика західної культури переговорів
Конституційні основи місцевого самоврядування, його сутнісні ознаки
Культура ділових нарад
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси