Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Культурологія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Психосоціальна ідентичність

Поняття "психосоціальна ідентичність" було введено американським психологом і психотерапевтом, причисляемым до неофрейдистской традиції, Е. Р. Еріксоном. Під ідентифікацією особистості Еріксон розумів суб'єктивне почуття і в той же час об'єктивно спостерігається стан самототожності і цілісності індивідуального Я, поєднане з упевненістю людини в тотожності, істинності і цілісності того чи іншого розділяється з іншими людьми образу світу і свого місця в цьому світі. Ідентичність виступає фундаментом будь-якої особистості і показником її психосоціального благополуччя. За Еріксоном, вона включає в себе наступні моменти:

- внутрішнє тотожність суб'єкта при сприйнятті навколишнього світу, відчуття часу і простору;

- тотожність особистих і соціально прийнятих світоглядних установок;

- почуття включеності Я-людини в якусь спільність. Таким чином, ідентичність включає декілька аспектів.

У кожної людини існує впевненість, що "Він є", тобто існує як автономна унікальна індивідуальність, всупереч усім очевидним змінам, які відбуваються навколо нього і в ньому самому. Не менше значення має нормативність індивідуального психічного розвитку і душевного благополуччя (особистісна ідентичність). Ця норма не обов'язково виражається в іменуванні, зводі чітко усвідомлюваних правил, озвучених поведінкових регламентів. Дуже часто вона відчувається інтуїтивно, на предсознательном рівні, діє як "незрозуміло ким спущений імператив". Ознака приналежності індивідуального буття до певної соціальної спільноти, яка визначається конкретною історичною даністю (групова або колективна ідентичність), виступає ще однією стороною ідентичності. І нарешті, останній аспект - свідоцтва набуття экстенциальной, тобто фундаментально-життєвої, стійкості перед лицем загрози неіснування смерті.

Загальним моментом перерахованих аспектів ідентичності, а також головною умовою їх формування, згідно Еріксону, виступає співвідношення психологічних і соціокультурних параметрів життя людини. Вони приймаються як відповідність (або, навпаки, невідповідність) духовного змісту конкретно-історичної епохи, реалізованого в межах певної групи людей, і внутрішніх - усвідомлюваних і неусвідомлюваних - запитів особистості. Дуже часто ми чуємо нарікання на кшталт: "Мені треба було народитися в іншому часі або в іншому місці" або, навпаки, торжествуюче: "Я перебуваю саме там, де повинен був знаходитися!". Вони як раз і виражають крайні позиції різних варіацій ідентифікації. Перша фраза передає відчуття людиною своєї приналежності іншого соціокультурного контексту, відмінному від часу і місця, в якому йому довелося народитися. Друга вказує на адекватне сприйняття нею навколишньої дійсності, абсолютне ототожнення себе з реаліями життя.

Особистісна психосоціальна ідентичність, таким чином, - це знання того, "хто я є у світі", відчуття факту свого конкретного буття, зустріч зі своїм "справжнім Я". Часте відсутність впевненості в тому, що його Я співзвучно світу, спонукає людину до дії або служить причиною страждання. Індивід оцінює себе, по-перше, на основі думки про себе оточуючих, керуючись соціальними нормами, культурними установками, висловлюваннями інших людей, по-друге спираючись на власні критерії оцінки себе і навколишнього світу. Завдяки безперервному порівнянні цих оцінок виникає (або не виникає) тотожність особистісної та соціокультурної ідентичностей, що в свою чергу служить ознакою адаптованості людини до середовища проживання.

Ідентичності належить провідна роль у здобутті індивідуумом психосоціального рівноваги. У процесі ідентифікації величезне значення мають культурні та етнічні характеристики групи, в яку включений людина, її звичаї, релігійна практика, моральні установки, особливості матеріально-економічної діяльності, способи організації праці та побуту та ін З цих форм соціальної і культурної діяльності - "резервуара колективної цілісності", як називає їх Еріксон, - людина черпає власні соціальні ролі, лексичні та фразиеологические шаблони, регламенти поведінки, а також їх оцінно-смислове наповнення.

Слід акцентувати увагу на тому, що ідентифікація, так само як і соціокультурна ідентифікація, це не разовий захід" або певна стадія у розвитку, що закінчується при досягненні людиною певного стану, але безперервний процес придбання ним нових психосоціальних і культурних характеристик, а також втрати старих. На кожному етапі життя значущими, домінантними для людини можуть бути самі різні соціокультурні установки. По мірі дорослішання, розширення життєвого досвіду, внесення в орбіту уваги нових граней і полюсів дійсності, спілкування з іншими людьми, він переглядає свою думку і про себе, і про світ. Формування ідентичності, її зміни протікають у вигляді змінюючих один одного нормативних психосоціальних криз. Підліткова криза, гірке прощання з ілюзіями молодості", криза середнього віку, розчарування в оточуючих людях, у своїй професії, в собі самому цілком закономірні, кожен з людей так чи інакше проходить ці рубежі.

Серед найбільш болючих необхідно назвати юнацький криза самоідентичності. Він знаменує собою час переходу зі стадії "уявного", ще значною мірою неадекватного відображення дійсності, в стадію "символічного", безпосереднього входження в культуру; пору перших реальних зіткнень з її обмежувальними механізмами, коли нормативні вимоги можуть сприйматися виключно як репресивні, ворожі і обмежують свободу індивіда. У цей період людина отримує можливість усвідомлено знайти (або втратити) свою справжнє Я. Він вступає в світ і самим безпосереднім чином стикається з реальністю часу і місця, в яких йому належить жити. Тому настільки "неспокійна" юність, настільки багато клопоту доставляє вона і самій молодій людині, і всьому соціального порядку. Надзвичайно важливо, щоб по закінченні юнацької кризи склалося гармонійне і адекватне можливостям уявлення індивіда про його особистої причетності провідною культурно-історичної тенденції епохи, що дозволить йому в майбутньому зберегти повноту і цілісність відчуття життя всупереч всім змінам. Найчастіше саме в цей період створюється (або не створює уявлення про соціально-історичної ідентичності групи, з якою індивід ототожнює себе, як про єдино автентичної, справді людської можливості реалізації власного Я, прилучення до вищих реальностей, набуття морального безсмертя.

До кінця юнацького віку зазвичай закріплюються і соціально-культурні ролі, які в подальшому будуть визначати життєвий шлях людини. Еріксон розрізняє негативні ідентичності - "злочинець", "повія", "божевільний", "ізгой" та ін. - і позитивні. Конкретний набір" позитивних і негативних ролей визначається культурними нормами, домінуючими в даний час, і може варіюватися.

Чому ж ідентичність, процес ідентифікації, або набуття ідентичності, настільки важливі і в соціологічному, і в психологічному, і в культурологічному відносинах? Насамперед тому, що в них виражається одна з найважливіших имманентных людських сутностей, реалізуються екзистенційні, тобто фундаментально-життєві потреби людини як такої.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Основні напрямки психосоціальної допомоги у соціальній сфері
Етнокультурна ідентичність
Кризова психосоціальна допомога в соціальній роботі
Ідентичність
Космополітизм як можлива форма ідентичності
Культурна ідентичність особистості та міжкультурна адаптація
Психосоціальна допомога та психосоціальна робота
Консультування як вид психосоціальної допомоги літнім людям
Консультування як вид психосоціальної допомоги батькам
Психосоціальна профілактика і психоосвіта в соціальній роботі
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси