Меню
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія економічних вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Від політики до економіки: Ксенофонт і Аристотель

"Домострой" та інші твори Ксенофонта: почала "микроэкономии"

Політик і письменник Ксенофонт (біля 430-355 до н. е..) присвятив, як і Платон, свою діяльність пошуків державного устрою, де б чеснота стала реальною силою. Ксенофонт виклав свої уявлення в різних жанрах - від повчальною, з явним художнім вимислом, історії іранського (перської) царя Кіра Ахеменида як зразкового правителя ("Киропедия") до конкретних рекомендацій по збільшенню відрахувань до скарбниці афінського поліса ("Про доходи").

Заголовок твори Ксенофонта "Ойкономія" (від слів "ойкос" - "домогосподарство" і "номос" - "закон") можна перекладати і як "Домострой". Ксенофонт виступав за дбайливе господарювання, яке забезпечувало б посилення вітчизни і тілесну фортеця, необхідну для володіння зброєю, і прибуток. Примітно, що якщо в "Домострої" таке господарювання він пов'язував виключно з землеробством у межах індивідуального землеволодіння, то в інших своїх творах приділив пильну увагу ремесла і торгівлі. У "Киропедии" Ксенофонт підкреслив набагато більш високу якість продукції у великих містах порівняно з малими містами внаслідок поглибленого поділу праці, забезпеченого великою кількістю замовлень. Там, де кожний працівник" знаходить багатьох покупців, йому достатньо знати одне ремесло, щоб прогодуватися, а часто навіть немає необхідності володіти ремеслом в цілому: один може робити тільки чоловіче взуття, а інший - лише жіночу, один займатися виключно кройкой, а інший - лише пошиттям. "Неминуче той, хто виконує найбільш просту роботу, виконує її найкращим чином". Таким чином, поділ праці сприяє його продуктивності, але воно визначається розмірами ринку.

Елементи "макроэкономии"

У творі "Про доходи" Ксенофонт обґрунтував такий напрямок, як державне підприємництво. Він пропонував афінському державі: 1) взяти на себе ініціативу в нових розробках срібних родовищ, оскільки приватні власники копалень не ризикують робити цього; 2) скласти з добровільних внесків громадян громадський фонд і витрачати його кошти на будівництво і здачу в оренду вантажних кораблів для торговельних перевезень, обладнання готелів і торгових приміщень. Як наслідок, сприяти розширенню товарообігу і, тим самим, збільшення надходжень у скарбницю від зовнішньої торгівлі.

Можна підсумувати, що Ксенофонт, виходячи з політичних міркувань, поставив питання про раціональному господарюванні як на мікрорівні "ойкоса", так і на макрорівні поліса. Однак його аргументація була обмежена конкретними проблемами управління готівковим майном у домогосподарстві і державою.

Вчення Аристотеля про економію і хрематистике

Учень Платона Аристотель Стагирит (384-322 до н. е..), запозичивши у Ксенофонта поняття "ойкономія" ("економія"), зробив перший крок до опису господарського життя в системі взаємопов'язаних абстрактних категорій.

Свої економічні погляди Арістотель виклав у творах "Політика" та "Етика". Він досліджував мотиви господарської діяльності людини як суспільної істоти ("політичної тварини"), виходячи з філософського уявлення про чесноти як "володінні серединою". В даванні та придбання майна володіння серединою - щедрість, а надлишок і недолік марнотратство і скупість. Доброчесного серединою є і "правосудность" - справедливість при обміні і розподілі. Правосудность у тлумаченні Аристотеля двоїста. З одного боку, вона проявляється в пропорційному подяку працівникам відповідно до витрат праці, соизмеряемыми за допомогою номисмы (монети). З іншого боку, вона передбачає задоволення потреб людей у відповідності з відмінностями суспільного становища. Таким чином, Аристотель дав підставу для суперечливих суджень про "вартості" і "корисності" благ в економічній думці наступних століть.

Характеризуючи монету як основу зіставлення "все, що бере участь в обміні", Аристотель, по суті, мав на увазі три функції грошей: 1) одиниця порівняння; 2) засіб обігу; 3) запас цінності - "застава можливості обміну в майбутньому", оскільки монета більше інших благ "тяжіє до постійності". Аристотель вказував на штучний характер монети, зокрема на те, що "вона існує не по природі, а але встановленню, і в нашій владі змінити її або вивести з ужитку". Це зауваження було передумовою нового поняття, введеного у творі "Політика", - хрематистика (від слова "хремата" - "запаси").

У цьому творі Аристотель охарактеризував багатство як сукупність засобів, необхідних для життя і корисних для сім'ї і держави. Домогосподарство - найменше, а поліс - найбільша вмістилище запасів благ, які накопичуються для забезпечення самодостатності і справедливості людських спільнот, скріплених відносинами взаємності. Хрематистика - це вміння забезпечувати себе запасами, але вони можуть бути природними - продуктами, необхідними для підтримки життя і доброї волі в співтоваристві, і штучними - в грошових знаках. Природні запаси мають межі, оскільки обмежені наявністю місця і термінами зберігання. Навпаки, в "мистецтві наживати статок" грошовими операціями "ніколи не буває межі в досягненні мети"; прагнення до примноження грошей доходить до нескінченності і відводить від "благого життя". Це штучна хрематистика, крайнім виразом якої є лихварство. Аристотель вважав, що прагнення примножувати гроші в торгівлі "по справедливості викликає осуд"; а діяльність з видачі грошових позик під відсотки "з повною підставою викликає ненависть", оскільки цей рід наживи протиприродній, бо гроші втрачають те своє призначення, заради якого вони були створені обслуговувати обмін продуктів, - і починають плодити самі себе. Слід мати на увазі, що лихварством займалися, як правило, неповноправні мешканці полісу і відпущені на волю раби, тому ворожість Аристотеля до цього заняття відображала пронизує всю його філософію дуалізм піднесеного і низького, розумної форми і грубої матерії; переконаність у природній нерівності людей і схильності до панування одних, а інших-до рабства.

У вченні про хрематистике (яку пізніші тлумачі цілком ототожнили з штучної хрематистикою) Аристотель сформулював поняття, до цих пір залишається одним з головних в економічній науці: монополія (по-грецьки "моно" - "один", "полео" - "продаю"). У сенсі наживи вона особливо вигідна як для окремих осіб, так і для різних держав. Аристотель наводив історію самого першого з грецьких філософів - Фалеса Мілетського, який, передбачаючи на основі своїх знань в астрономії багатий урожай оливок, дешево законтрактував взимку всі навколишні олійниці, а під час збору врожаю став віддавати їх на відкуп за високу плату, зібравши багато грошей.

Випадок з Фалесом був для Аристотеля також "доказом того, що філософам при бажанні легко розбагатіти, але не це є предметом їх прагнень".

У творчості Арістотеля філософська віра Осьового часу придбала характерне для західного мислення відмінність напрямів, звернених до зовнішньої природі (на природознавчий рівні) і до внутрішнього світу людини (на етичному рівні). Але вони в рівній мірі вважалися заняттями вільних громадян, які мають дозвіллям ("схоле"), протиставленим продуктивної праці. Платон і Ксенофонт також були переконані в тому, що праця великого числа рабів, що видобуваються військовими захопленнями, є необхідною передумовою міцної державності.