Меню
Головна
 
Головна arrow Історія arrow Історія Росії з найдавніших часів до 1861 року
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Лекція 2. СТАРОДАВНЯ РУСЬ

Східні слов'яни напередодні утворення Давньоруської держави

Основні заняття східних слов'ян - землеробство, скотарство, рибальство і мисливство. Частка кожної з цих галузей залежала насамперед від природно-кліматичних умов. Але землеробство в цілому переважало навіть в лісовій смузі, на підзолистих грунтах, давали мізерні врожаї. Так що східних слов'ян по праву вважають землеробським народом.

Сільськогосподарські знаряддя праці були пристосовані до місцевих умов. На півдні, в степовій і лісостеповій зонах широке поширення отримав плуг. Північніше частіше зустрічалася соха, не тому, що тутешні племена не могли перейняти більш досконалий плуг, вона просто краще підходила до лісостеповій смузі з грунтом, не потребувала глибокої оранки.

Природно-географічні умови чинили вирішальний вплив на вибір системи землеробства. Жителі Подніпров'я використовували переліг, в північній зоні переважала підсічно-вогнева система землеробства. В результаті господарська діяльність прийняла у слов'ян яскраво виражений екстенсивний напрям.

Основними сільськогосподарськими культурами були пшениця, жито, гречка, ячмінь, просо. У міру просування на північ пшеницю тіснили більш витривалі і пристосовані до континентального клімату культури, насамперед жито.

Скотарство відігравало в житті слов'ян велику роль. Це видно з того, що в давньоруській мові слово "худобу" означало також гроші. Свиней і овець містити було легше, ніж коней і корів, - тривала і холодна зима, обмежена кормова база стримували розвиток тваринництва.

Сільськогосподарський рік у Східній Європі тривав 4-5 місяців. На відміну від землеробських племен Центральної Європи східні слов'яни повинні були виконувати обсяг обов'язкових сільськогосподарських робіт за більш короткий час. Довгі сніжні зими обмежували господарську діяльність жителів Східно-Європейської рівнини. Таким чином, робочий цикл, що визначав всі життєві цикли, відрізнявся нерітмічностью і великою напруженістю, коли "один день рік годує". На думку істориків, подібна аритмія вплинула на весь спосіб життя східних слов'ян і знайшла своє вираження в національному характері великоросів.

Багато дослідників пов'язують з природно-географічними особливостями господарської діяльності східних слов'ян і надзвичайну стійкість общинних порядків. Общинні форми існування розглядаються як спосіб виживання східнослов'янського етносу.

Слов'яни, які жили в лісостеповій та лісовій смузі, тісно пов'язували свою господарську діяльність з лісом. Ліси дозволяли займатися полюванням, отримувати віск, мед, хутро. По мірі розширення контактів слов'ян з навколишнім світом ці продукти високо цінувалися при обміні.

Достаток річок і озер сприяло розвитку рибальства. Річки також слугували головними торговими шляхами. По території Східної Європи проходив знаменитий торговий шлях "із варяг у греки", який активно освоювали жителі Скандинавії - варяги. Не доводиться сумніватися в його важливості і для східних слов'ян. Не випадково саме вздовж цього шляху розташовувалися племінні центри, які з часом перетворилися на міста, серед яких головні-Київ і Новгород. Торгували зі Сходом. Купці, рухаючись по Волзі, де в середньому протягом досить рано виникло держава Булгар, потрапляли в могутній Хозарський каганат, розташований у пониззі Волги, і на Каспій.

Торгові шляхи легко перетворювалися на маршрути військових експедицій. Останні не були під силу одному або навіть декількох племен. Тут потрібні інші форми суспільної організації - союзи племен, які стали виникати в VII-VIII ст.

Століттями стародавні слов'яни жили родовим ладом. На чолі роду стояли старійшини, покликані управляти і вирішувати суперечки і зіткнення між членами роду. Існував інститут кровної помсти, покликаний захистити родичів від чужих посягань. Общеплеменные питання виносилися на раду старійшин. Важливу роль в житті племені мало народне зібрання - віче і племінний вождь, який виступав насамперед як військовий ватажок.

Поступове вдосконалення знарядь праці, ускладнення структури суспільних відносин всередині і між племенами призвели до занепаду родових відносин. Кровнородственные зв'язку вже не могли виступати міцною основою влаштування суспільства. На зміну родової общини йшла територіальна , або сусідська община. Процес розкладання родової общини простежується за археологічними даними. Великі помешкання, де жили всі члени роду, змінюються невеликими будівлями. Проте колективні форми спільної господарської діяльності зберігаються. Необхідність взаємної підтримки диктується не тільки природними умовами, але і типом культури, властивим східнослов'янського етносу.

З набранням східнослов'янських племен в останню стадію родоплемінного ладу - в період військової демократії - змінилося насамперед положення племінного вождя (князя). Вожді підносяться над родичами і одноплемінниками, навколо них гуртуються бойові соратники воїни, складові дружину. Все більшого значення набуває військова здобич. Частина видобутку князь розподіляв між одноплемінниками, що, природно, упрочивало його престиж не тільки як удачливого ватажка походів, але і як щедрого дарувальника. Військова видобуток таким чином ставала своєрідним тараном, які руйнують традиційні відносини.

Виділення дружинників, воїнів і товаришів вождя-своєрідна віха у виникненні нерівності. Однак поява дружини не автоматично вело до ліквідації ополчення і до падіння ролі племінних народних зборів. Вождь потребував підтримки збройних одноплемінників.

Ще один прояв кризи родового ладу - створення великих племінних утворень. Автор Початкового літопису говорить про 15 племенах, або, точніше, племінних союзах, які відрізнялися від звичайних племен чисельністю і завданнями. Покликані захищати територію пли здійснювати великі військові підприємства союзи племен по суті вирішували політичні завдання, не властиві родового строю. Іншими ставали стосунки і між племенами, які входили в союз: ця форма об'єднання, природно, сприяла піднесенню окремих племен, родів і їхніх вождів. Звідси був один крок до появи тім'яних князівств.

Літописець Нестор так розповідає про розселення східнослов'янських племен: поляни жили на Дніпрі біля Києва, їх сусідами були древляни (племінний центр - Іскоростень). Вздовж Волхова, Шелоні, Ловаті, Мети, на берегах озера Ільмень жили ільменські слов'яни, між Прип'яттю і Західною Двіною - дреговичі. У верхів'ях Дніпра, Західної Двіни і Волги розселилися кривичі, головним племінним центром яких був Смоленськ. Селища полочан розкинулися на берегах річки Полотен (племінний центр - Полоцьк). В басейнах річок Десна і Сейм розташувалися сіверяни (північні сусіди полян). Радимичі влаштувалися в басейні р .. Сож, в'ятичі - на Оці і її притоках. По Західному і частково Південного Бугу мешкали бужани, південь, до Дунаю, - тиверці і уличі.

Симптоматичні назви слов'янських племінних союзів: здебільшого вони пов'язані з місцем розселення. Так, поляни жили в "нолях", деревляни - в лісах, серед "древ". Вважається, що по болотистій місцевості (від "дрягва" - болото) отримали своє найменування дреговичі, по річках-полочани і бужани і т. д. З власними іменами пов'язано походження назв кількох племен: радимичів і в'ятичів - "нащадків" Радима і Вятко, ніби прийшли з заходу, від ляхів (поляків); кривичів - нащадків якогось легендарного Крива або криве (цим іменем латиші досі називають росіян. Втім, існує й інше пояснення: кривичі - жителі околиці кордону). Аналіз найменувань племен свідчить про те, що під час складання спілок у слов'ян територіальні зв'язки вже взяли гору над родовими.

Розвиток східнослов'янського етносу відбувалося в тісному контакті з іншими народами. Причому характер взаємодії і взаємовпливу відбивалося на господарському, релігійного та суспільного життя племен. На півдні і південно-сході східним слов'янам доводилося стикатися з державами кочівників - тюркомовних хазар і булгар. Перші згадки про хазарах відносяться до VI ст.

У складі гунського об'єднання вони зайняли прикаспійські степи Північного Передкавказзя. Протягом століття хозари вели безперервні війни з закавказькими державами та Іраном. У 30-х роках VII ст. на території сучасного Дагестану хазари утворили власну державу - Хозарський каганат. Крім хазар до його складу увійшли споріднені їм алани і болгари (булгари). На чолі об'єднання стояв правитель - каган.

Хазари захопили Приазов'я, Північне Причорномор'я і частину степового Криму. Однак наприкінці VII ст. до кордонів каганату з півдня підійшли війська Арабського халіфату. Зазнавши ряд поразок, хазари відкочували на північ, у степи між Доном і Волгою. У першій чверті VIII ст. столиця держави була перенесена на берег Волги, в місто Ітіль або Атиль (тюркське назва Волги). На нових землях економіка і культура каганату швидко відродилися. Основним заняттям хазар було кочове скотарство. Частина населення займалася ремеслом і землеробством. Хазарія торгували з Арабським халіфатом і Візантією.

Мабуть, тоді ж у VIII ст. хазари зіштовхнулися в Подніпров'ї з східними слов'янами і почали збирати з них данину. В літературі висловлено припущення, що це був період сильного впливу каганату на племена полян, сіверян, радимичів. Причому цей вплив не можна звести тільки до данническим відносин. Область спілкування була ширше - торговий обмін, культурний вплив.

Подібно іншим кочівникам, що входили до гунської союз, хазари були язичниками. Вони вірили в бога неба Тенгрихана. Па рубежі VIII і IX століть, щоб протиставити свою державу християнської Візантії і мусульманського халіфату, частина хозарську аристократії прийняла іудаїзм. Однак роздирається внутрішніми етнополітичними і релігійними протиріччями, під ударами кочівників і обретавшими силу сусідами, включаючи звільнилися від данничества слов'янські племена, Хазарія швидко слабшала. Влада кагана втратила колишнє значення. Розміри Хазарин скоротилися до невеликого ханства, розташованого між річками Дій, Волга, Терек і Манич. Історія колись могутнього каганату йшла до завершення.

В той час, коли Хозарський каганат тільки зароджувався, у його склад ввійшла частина тюркомовних болгарських племен. Інша частина, очолена енергійним ханом Аспарухом, відкочувала на Дунай і разом з південними слов'янами заснувала там нову державу Дунайську Булгарію. На початку IX ст. кілька болгарських орд, що входили до складу Хазарин, відійшли на північ. Вони зайняли невелику територію в межиріччі Волги і Ками, розселившись серед місцевого угорського населення. Тут і склалося держава волзьких болгар - Волзька Болгарія. Поступово його територія розширювалася, охоплюючи і волжське лівобережжі. Основним заняттям болгар було скотарство. Дуже скоро на нових землях стало поширюватися землеробство. З'явилися ремесла.

Перший час Волзька Болгарія підпорядковувалася Хазарському каганату. Але правителі країни мріяли про незалежність. З цією метою болгари звернулися за допомогою до злому ворогу хазар - Арабського халіфату. Союз був підкріплений прийняттям ісламу. Тим самим правитель Волзької Болгарії протиставив себе хазарському кагану - юдею.

Як самостійна держава Волзька Болгарія згадується в письмових джерелах з кінця X ст. Проіснувало воно до початку XV ст. (на руїнах Волзької Болгарії виникло Казанське ханство), створивши по-своєму унікальну культуру, яка стала невід'ємною частиною вітчизняної культури та історії.

Східні слов'яни рано вступили в контакт з Волзькою Болгарією. Діапазон відносин Київської, а потім Володимирській Русі з Волзької Болгарією простягається від активних торгових зв'язків і договорів до тривалих воєн з взаємними вторгненнями на суміжні території.

При розселення слов'ян на Східно-Європейській рівнині тут вже проживали неслов'янські племена. Модель взаємовідносин між прийшлим і аборигенним населенням була відмінна від тієї, яка виникала при зіткненні з сусідніми державами, які намагалися найчастіше обкласти даниною слов'ян. Історики відзначають переважно мирний характер контактів, говорять про взаємопроникнення і навіть про асиміляції. Так, наприклад, вибудовувалися стосунки з фінно-угорськими племенами весь, чудь, мурома, корела, мордва.

Картина світу давніх слов'ян була просякнута язичницькими уявленнями. Було б, однак, неправильно вважати, що язичництво на відміну від ісламу або християнства представляє собою примітивну релігію. Звичайно, в язичництві відображення дитинство всіх народів, у тому числі й слов'янських. Однак релігійні уявлення шикувалися за певною внутрішньою логікою, отражавшей взаємини людини з навколишнім світом, його самосвідомість.

Для язичництва характерні культ предків і природи. Стародавні слов'яни одушевляли і обожнювали природу. Весь навколишній світ вони заселили різноманітними надприродними істотами. Залежно від наслідків тих або інших явищ природи здійснювалася своєрідна "оцінка" богів і визначалося їх місце в пантеоні: світ слов'янських божеств - це світ богів сильних і слабких, добрих і підступних, головних і другорядних. Звідси формувалася модель поведінки: необхідно було заручитися підтримкою, залучити на свою сторону могутнього Бога, здатного послабити підступи іншого, ворожого чи чужого.

Слов'янський пантеон - це насамперед пантеон землеробських богів. Важливе місце в ньому займав Род - бог неба і землі. Він виступав в оточенні жіночих божеств родючості - Рожаниць. Ярило - бог природи, що пробуджується, покровитель рослинного світу. Все це були "головні" слов'янські боги, хоча саме це поняття досить умовно - в кожного племені були, мабуть, свої, особливо шановані боги. Важливе місце посідав Перун - бог грому і блискавки. Його ідол, поставлений на київському капище (місце поклоніння), був прикрашений золотом і сріблом. Вважають, що до цього часу Перун став небесним покровителем князя і дружини.

Суперником Перуна був Волосся або Велес - покровитель домашніх тварин і багатства. Цікаво, що літописець, описуючи київське капище, про нього навіть не згадує. Мабуть, це пов'язано з тим, що Велес був богом, якого почитав простий народ. Його місце посіли боги, розподільники багатств - Дажбог та Стрибог, шановані ще предками слов'ян. Серед богів, що удостоїлися місця в пантеоні київського князя, зустрічається єдине жіноче божество - Мокоша. Вона, судячи з усього, була слов'янської богинею родючості і була дружиною громовержця Перуна.

Язичницький культ відправлявся в капищах, де зазвичай встановлювалися зображення богів - ідолів. Князі виступали в ролі первосвящеників, але були й особливі жерці - волхви і чарівники. Язичницькі уявлення та культи настільки міцно увійшли в культуру і побут слов'янських племен, що їх відгомін і сьогодні нагадують про себе.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Мистецтво етрусків і стародавнього Риму
Особливості відносин соціальної допомоги в стародавніх державах
Древній Рим
Економіка Стародавнього Риму
Розквіт Київської Русі
Східні слов'яни напередодні утворення Давньоруської держави
Культура східних слов'ян періоду давньоруської держави
Освіта і розвиток Давньоруської держави у VIII-XII століттях
Освіта Давньоруської держави
Східні слов'яни в давнину
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси