Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Історія культурології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Співвідношення художнього, наукового і філософського пізнання

Поставлені ще Платоном проблеми співвідношення мистецтва і філософії, мистецтва і науки, пізнавальних можливостей мистецтва і відносини його до істини стали проблемами, дискутируемыми аж до початку XXI ст. В романтичній філософії культури оформилося уявлення про особливу специфіку пізнання світу художником і про особливої цінності цього пізнання. І серед знаменують таку специфіку чорт виступає в першу чергу універсальність художнього пізнання, спрямованого безмежно і вільно на "все" зовнішнє і внутрішнє, на "все" їх взаємозв'язку. Таким чином, мова може йти про специфіку "предмета художнього пізнання - безмежного і універсального, - і в цьому відрізняється від матеріалу, пізнаваного наукою або ж простим буденним поглядом. Ф. Шлегель, як усі романтики, виходив з визнання єдності чуттєвого і рефлексивної діяльності, був переконаний у спільності кінцевих цілей філософської рефлексії та художнього почуття: "Вся історія сучасної поезії - це безперервний коментар до короткого тексту філософії: всяке мистецтво має стати наукою, а всяка наука - мистецтво, поезія і філософія мають з'єднатися". Наведений фрагмент цілком порівнянний з цитатою з який стояв біля витоків російського символізму А. Бєлого: "Художник і філософ, зустрівшись завтра, однаково запитують один одного: "Куди ми йдемо? Які сліпучі горизонти нам світять? Як виміряти глибину безодні, яка розгорнулася під ногами?" І обидва погодяться, що шляхи їх відтепер - разом".

Нескінченне - це головне, що приваблює романтиків. До нього можна прийти, використовуючи неадекватність мислення. Подолати цю межу, просунутися за межі неминучого протиріччя умовного і безумовного під силу іронії. Це поняття отримало у Ф. Шлегеля надзвичайно багатозначне тлумачення. Поряд з іншими романтиками він проголосив іронію вищою естетичною категорією. Очевидно, бути неодмінно іронічним - призначення нового мистецтва. Думка, врешті-решт, іронізує сама над собою з приводу власного безсилля. Разом з тим, це і реабілітація несвідомого, витісненого з мислення. Тому романтичну іронію можна розглядати як принцип, що визначає позицію суб'єкта по відношенню до реальності взагалі, а також по відношенню до самого себе. У той же час іронія як "ширяння над речами" означала відмову від всякої об'єктивності та причинної залежності, створюючи лише ілюзію "оволодіння" дійсністю.

Романтизм мав місце у багатьох національних культурах, зокрема - в Англії. Тут, за словами А. Н. Уайтхед, "романтична реакція" почалася з іншого підходу до природи. Причому саме в літературі, а не в науці склався цілісний погляд на світ, за допомогою якого було подолано розрив між живою і неживою природою, між науковим детермінізмом і вільною волею індивіда. До природі раніше підходили з допомогою наукового аналізу, а романтичні поети протиставили наукових абстракцій конкретність свого досвіду. В англійській літературі найбільш цікаву критику наукового мислення ми знаходимо в тих лідерів романтичного напряму, які були сучасниками і нащадками епохи Великої французької революції. До даної школи в англійській літературі належали такі глибокі мислителі як С. Т. Кольрідж, У. Вордсворт і П. Б. Шеллі.

Погляди Вільяма Вордсворта (1770-1850) часом буквально зводяться до звинувачень науки в тому, що вона загрузла в абстракціях. Він постійно вказує на те, що важливі природні явища не підвладні науковому методу. Тим самим важливість набуває питання про те, що саме, згідно У. Вордсворту, не може бути виражене засобами науки. Своїми творами У. Вордсворт дає зрозуміти, як неприродно і парадоксально бачення природи, яке наука нав'язує нашому мисленню.

Критичне ставлення до традиційних доктрин науки міститься в доробку поета Персі Біші Шеллі (1792-1822). Він мислить природу як змінюється, цю, що трансформуються ніби за помахом чарівної палички. Невловимість зміни - важлива риса природи; зміна не тільки може бути виражено як переміщення, це - зміна внутрішнього властивості. II. Б. Шеллі робить акцепт саме на останньому - па зміну, яке незнищенне. Поезія, як проголошує П. Б. Шеллі, -"це одночасно центр і вся сфера пізнання; те, що обіймає всі науки, і те, чим будь-яка наука повинна повірятися. Це одночасно корінь і квітка всіх інших видів мислення". Свої переконання з приводу піднесення поезії над мислителями і вченими він викладає в трактаті "Захист поезії", який можна розглядати в якості гімну поезії та програмного маніфесту поета. П. Б. Шеллі переконаний в особливій природі поетів як найбільш тонких натур, як людей, обдарованих особливою сприйнятливістю, живою уявою і незрівнянно більшою чутливістю. При цьому він вважає надто поспішним поділ на філософів і поетів і грубою помилкою поділ на поетів і прозаїків. Всі романтичні поети являють собою інтуїтивний відмова сприймати всерйоз абстрактний матеріалізм науки, здійснюють критику наукового мислення, бо вони відмовилися обмежити себе матеріалістичними поняттями ортодоксальної теоретичної науки, і тому їх творчість являє виразне доказ того, що природа невіддільна від естетичних смислів.

Отже, літературний романтизм, у всіх своїх різноманітних проявах виявив певну спільність емоційної налаштованості особистості, в запереченні статичності буття, в постановці нових завдань перед художником, у формуванні нового світовідчуття. Ємну оцінку вкладу романтиків у становленні нового світовідчуття дат Ст. Виндельбанд: "Вони не тільки поставили перед собою завдання охопити в області своєї літературної діяльності, зокрема в поезії, історії літератури і філософії, всі великі творіння людського духу, створені в його розвитку, і висунули принцип, згідно з яким естетична, наукова, релігійна і державна життя людини знову повинна гармонійно злитися з великим єдністю, щоб індивід міг виконати свою задачу на основі універсальної освіченості та в повному єднанні з усією культурою в її цілісності".

Романтиками була поставлена проблема формування універсального світогляду, що долає розрив між окремими областями знань. Сучасний німецький культуролог П. Козловські зазначає, що створити якийсь універсальний синтез метафізики, поезії та міфології романтиків все ж таки не вдалося, однак ця проблема не втратила своєї привабливості і отримала розвиток в подальшій теоретичної думки і художньої практики.

Романтизм знаменував собою епохальний поворот в історії культури і заклав інтелектуальну парадигму - результат пошуків безлічі творчих особистостей, що належать до різних сфер діяльності в культурі, лідером якої виявилася художня практика. Інакше кажучи, саме через твори мистецтва романтиків ми можемо судити сьогодні про своєрідність тих поглядів на культуру, які при всьому своєму різноманітті все ж являють собою певну цілісність, що дозволяє розглядати їх як самостійну культурологічну концепцію.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Суб'єкт наукового пізнання
Критерій раціонального поведінки у науковому пізнанні
Рівні наукового пізнання
Роль приладів у сучасному науковому пізнанні
Методи наукового пізнання (спостереження та експеримент)
Постпозитивізм. Наукові, методологічні та філософські витоки постпозитивизма
Співвідношення віри і наукового знання
Підстави науки. Роль філософських ідей й принципів у розвитку наукового знання
Співвідношення криміналістики з іншими галузями наукового знання
Художня концепція
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси