Меню
Головна
 
Головна arrow Історія arrow Історія державного управління
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Прийняття християнства та його значення для становлення і розвитку давньоруської державності: проблема візантійського впливу

В процесі історичної еволюції середньовічна Русь зазнала впливу різних моделей державного розвитку. Особлива роль у цьому процесі належала так званому візантійського впливу - візантійської державної моделі і пізнішої ординської моделі влади, багато в чому зумовила особливості функціонування влади і управління в Київському, а потім Московській державі, їх відмінність від принципів, на яких була побудована західноєвропейська державність.

Прийняття Руссю в 988 р. східного християнства (від Візантії) мало двояке значення. По-перше, воно значно прискорило процес консолідації давньоруського суспільства, сприяло формуванню єдиної древньоруської народності. По-друге, зробило глибинне вплив на формування національної традиції і державності. На відміну від більш пізніх петровських запозичень візантійська традиція, глибоко проникнувши в усі сфери життя російського суспільства, не тільки організувала просторову і тимчасову площині давньоруської культури, але і на довгий час визначила стильові особливості та культурну специфіку російської цивілізації як складової частини православної візантійсько-слов'янської цивілізації.

Вище вже говорилося, що особливістю східнослов'янської цивілізації було те, що з самого початку вона зароджувалася як гетерогенна багатоскладова спільність. Її формування відбувалося в процесі складних міжетнічних взаємодій, змішування та синтезу різних субетнічних компонентів при відсутності явного домінування одного з них. Письмові джерела свідчать про з'єднанні в рамках формується давньоруської спільності декількох господарсько-технологічних регіонів - землеробського, скотарського, промислового і відповідних їм типів способу життя (осілого, кочового і бродячого). Хоча Давня Русь виникла на перетині впливу кількох релігійних потоків, язичницьке самосвідомість населяли її народів, в рамках сповідуваного ними політеїзму, продовжувало залишатися панівним.

Природно, що для об'єднання настільки різноманітною за своїм змістом, багатоскладний спільності, причому на величезній території Східно-Європейської рівнини, практично позбавленого стійких і безпечних комунікацій, що формується держава потребувала в якійсь потужний і надійний інструмент консолідації. Як справедливо зазначається в сучасних дослідженнях, київські Рюриковичі не могли в тій ситуації спертися, як у свій час римські імператори при створенні Римської імперії, на досконалий військово-бюрократичний апарат (його просто не було в Київській Русі). Не могли вони також, як персидські шахи, використовувати в цілях згуртування держави чисельно і культурно домінуючий етнос. У свою чергу вже вичерпували себе колишні регулятори у формі традицій і звичаїв, які забезпечували еволюційний розвиток давньоруського суспільства у дохристиянський період. Вихід був знайдений як у свій час Костянтином Великим при створенні їм Візантійського держави в опорі на релігійно-ідеологічні засоби згуртування давньоруського суспільства, в переході від пануючого в ньому язичництва до нової монотеїстичної релігії - християнства. Саме християнство стало тієї ідейної, культурної та ціннісно-орієнтаційної базою, на основі якої відбувався процес згуртування та інтеграції російського суспільства. І саме воно сформувало і консолідувало новий етнос, який прийнято називати давньоруською народністю.

Прийняття Руссю християнства мало і інші, не менш важливі наслідки. Воно не тільки послужило головним інструментом створення Давньоруської держави, але й справило визначальний вплив на зміну державної парадигми у східних слов'ян, еволюцію державної влади, значною мірою зумовивши формування особливого типу соціальних зв'язків у російському суспільстві. Хоча в цілому процес зародження державних відносин у східних слов'ян розвивалася, як ми вже відзначали, в загальному для більшості середньовічних держав контексті, тривалий канонічне, а почасти й політичне, спілкування Давньої Русі з Візантією не могло не надати російської цивілізації деякі стильові особливості, в тому числі з точки зору політичного та державного розвитку.

В першу чергу це відбилося на еволюцію та характер влади в Давньоруській державі. Прийняття християнства сприяло зміцненню влади київських князів. З прийняттям нової релігії київські Рюриковичі знайшли надійну основу для легітимації свого панування і всіляко сприяли утвердженню нових канонічних християнських уявлень про природу держави і його цілях. Як написав в зв'язку з цим В. О. Ключевський, разом із прийняттям християнства на Русь стала проникати "нова струмінь політичних понять і відносин. На київського князя прийшле духовенство переносило візантійське поняття про державу, поставленому від Бога не для зовнішньої лише захисту країни, і для встановлення і підтримки внутрішнього громадського порядку". Вказуючи на це обставина, історик наводить слова митрополита Іларіона, який писав, що князь Володимир "часто з великим смиренням радився з батьками своїми єпископами про те, як уставити закон серед людей, що недавно пізнали Господа".

Тут слід звернути увагу на останні слова наведеної цитати, що свідчать також про складність і неоднозначність процесу утвердження християнства на руських землях. Відомо, що християнізація Русі особливо на перших порах зустріла серйозний опір з боку місцевого населення, протягом тривалого часу продовжував зберігати свої язичницькі вірування. Це співіснування, за словами одного з видатних російських релігійних мислителів I. Ст. Флоровського, "денний" і "нічний" культури (православ'я, що стало офіційною релігією і язичництва) було характерно і для більш пізніх періодів розвитку російського суспільства, виявляючи себе в найскладніші переломні моменти російської історії.

Представляє інтерес точка зору сучасних авторів, що вказують на необхідність врахування історичних умов "воцерковлення" Русі, вплинули, крім іншого, і на сам характер російського православ'я. Суть проблеми полягає в тому, що в ході християнізації Русі православна релігія, набувала до того часу характер розвиненою міської культури, була перенесена на ґрунт суто сільської сільськогосподарської країни. Ця обставина багато в чому зумовило особливі риси російського православ'я, з самого початку відрізнявся від свого першоджерела досить поверхневим, переважно формально-обрядовим характером без достатньої теоретичної проробки питань віри. За свідченням сучасників, які приїжджали в Росію іноземців завжди дивувало невігластво більшості росіян в елементарних релігійних питаннях, їх наївне соціально-утилітарне тлумачення основ віровчення. Значною мірою цьому сприяло і ставлення до релігії самої великокнязівської влади, яка прагнула спиратися на віру нерідко в суто утилітарних цілях і використовує її виключно як соціально-нормативний інститут регулювання суспільного життя на шкоду духовному початку християнства. У результаті на Русі формувався примітивний тип масового православ'я, з великою домішкою язичницької містики, що дало підстави М. А. Бердяєвим назвати російське православ'я "православ'ям без християнства".

Сказане не скасовує тій винятковій ролі, яку зіграла християнізація Русі в становленні і подальшому розвитку державних відносин в давньоруському суспільстві. Ця роль може бути розглянута в двох основних ракурсах. По-перше, з точки зору того особливого становища, яке займала Російська православна церква в системі державного управління Київської Русі. По-друге, з позиції того впливу, часто значного, яке надавала духовна еліта, православне духовенство на поведінку верховної влади в Давньоруській державі, вимагаючи від її представників християнського милосердя по відношенню до підданих, суворого дотримання євангельських заповідей, домагаючись досягнення миру і злагоди в суспільстві.

З одного боку, саме православ'я, його моральні цінності та установки з моменту прийняття Руссю християнства стали визначати духовні основи розвитку давньоруської державності, права і правосвідомості. З іншого боку, сама православна церква поступово перетворюється на впливову політичну силу, що виконувала ряд важливих для державного розвитку Давньої Русі функцій. З моменту прийняття Руссю християнства церква була основним інституційте соціального контролю за владою, одночасно виступаючи в якості найважливішого суб'єкта державного управління. У період феодальної роздробленості і особливо після ординського погрому, коли були зруйновані і припинили існування багато політичні інститути, саме Церква як організована структура взяла на себе багато функцій адміністративного управління, і саме вона була тим стрижнем, який продовжував поєднувати російське суспільство, сприяв відродженню єдиної державності в пізніший московський період.

В цьому місці ми повинні зробити істотне застереження, що стосується особливостей взаємовідносини між Церквою і владою, об'єктивно існуючих в Київській Русі і зробили значний вплив на весь подальший хід державно-політичного розвитку російського суспільства в Середні століття. Своєрідність полягала в тому, що з самого початку відносини між князівською владою і Російською православною церквою будувалися на основі візантійської моделі державно-церковних відносин і суттєво відрізнялися від тих принципів, на яких були побудовані відносини між світською та духовною владою в католицьких країнах Західної Європи. На відміну від європейських країн, де римська католицька церква опинилася над державами, визначаючи їх внутрішню і зовнішню політику ("папоцезаризм"), візантійська модель, по-перше, з самого початку виключала таке втручання церкви у справи світської влади, по-друге, в силу історичних умов її формування відрізнялася значною залежністю церкви від держави ("цезаролапизм"). В рамках цієї моделі візантійський імператор формально стояв над константинопольським патріархом, оскільки вважався самодержцем усіх православних і відповідальним за православ'я.

В цілому відносини між Церквою і державою в Київській Русі розвивалися відповідно до східно-християнської державно-правової культурою і будувалися на основі поділу світської і духовної влади. Церква безпосередньо не втручалася у справи світської влади. Однак і київський князь на відміну від візантійського імператора не височів над Церквою, що зумовило значну самостійність і незалежність Руської православної церкви від великокнязівської влади, її широкі автономні права. Ця особливість державно-церковних відносин, що встановилися в Київській Русі й аж до XVII ст. зберігалися практично в незмінному вигляді, у першу чергу була зумовлена історичними умовами, в яких відбувалася християнізація Русі, і безпосередньо випливала з характеру відносин між Київською Руссю і Візантією.

Відомо, що виникла при хрещенні Русі київська митрополія структурно і функціонально підпорядковувалася юрисдикції константинопольської патріархії. Константинопольський патріарх спільно із Синодом за погодженням з імператором присвячував київських митрополитів, які очолювали Російську православну церкву і які призначалися переважно з "греків" (виняток становили митрополити Іларіон і Климент Смолятич, поставлені руськими князями). У ведення Константинополя входило також регулювання церковного устрою в Київській державі, так само як і вирішення виникаючих релігійних суперечок. Що надсилається з Візантії київським митрополитам підпорядковувалися поставлені у всіх великих містах єпископи (в деяких землях архієпископи), які призначалися очолюваним митрополитом церковним собором (часто з участю великого князя) і керували великими церковно-адміністративними округами - єпархіями. За деякими відомостями напередодні монголо-татарської навали в руських землях налічувалося не менше 16 єпархій, найважливішими з яких були Київська, Новгородська, Чернігівська, Ростовська, Володимиро-Волинська. Величезна територія держави, на яку поширювалася влада київського митрополита, що об'єднував все духівництво країни, так само як і зберігалася політична незалежність Російської держави, його віддаленість від Візантії, також неабиякою мірою сприяли зростанню політичної та економічної могутності Російської православної церкви.

В той же час сама княжа влада сприяла посиленню позицій Російської православної церкви в різних сферах життя давньоруського суспільства. Дбаючи про поширення християнства, київські князі піклувалися і про зміцнення матеріального становища Російської православної церкви, основу якого спочатку складала так звана "десятина" - щорічно передається в церковну казну десята частина княжих доходів. Згодом з розвитком феодального землеволодіння до цього основного джерела додалися земельні пожалування князів, монастирська колонізація, доходи з церковного суду. Єпископам було доручено спостерігати за правильністю мір і ваг, що також було джерелом значних доходів Церкви.

Поряд із зростанням економічної могутності розширювалася роль Церкви в суспільному житті країни, насамперед у сфері цивільних правових відносин. Вже з кінця X ст. Церква отримала право суду збору і судових мит у справах сімейно-побутового характеру. Хоча сімейне право в Древній Русі протягом тривалого часу базувалося на звичаєвому праві, з прийняттям християнства воно піддалося сильному впливу канонічного (церковного) права. Так, у зв'язку із забороною багатоженства, не возбранявшегося в язичницький період (за деякими даними, князь Володимир до хрещення мав 5 дружин і кілька сотень наложниць), були встановлені суворі покарання за позашлюбні зв'язки, "викрадення" і покупку дружин, жорстокості над дружинами і дітьми, ускладнений шлюборозлучний процес. У той же час церковне право не обмежувалося виключно регулюванням сімейних відносин. Під юрисдикцією Церкви перебували церковні ієрархії, священики, монахи, церковнослужителі, а також особи, що були церквою - старі, калік, хворі, .шукаючи, втратили права цивільного стану і опинилися поза свого стану (ізгої), залежні від Церкви холопи ("челядь"). До виключного велінням церковного суду належали злочини проти Церкви і моралі, справи про чари, знахарстві, святотатстві. Надалі діяльність Церкви у сфері регулювання правовідносин не тільки не зменшилася, але і придбала нові форми, що пов'язано було з початком нового періоду в історії Стародавньої Русі періоду удільної роздробленості.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

СТАНОВЛЕННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ ТА ОСОБЛИВОСТІ УПРАВЛІННЯ ТРАДИЦІЙНИМ СУСПІЛЬСТВОМ (IX-XVII ст.)
Становлення радянської державності та системи державного управління (1917-1929 рр..)
Відносини між посередником і суб'єктами конфлікту та їх вплив на прийняття рішення
Прийняття християнства
Прийняття християнства
Прийняття християнства
Історія російської держави в світлі становлення правової державності
ВІДРОДЖЕННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ І СТАНОВЛЕННЯ СУЧАСНОЇ СИСТЕМИ ДЕРЖАВНОГО УПРАВЛІННЯ В РОСІЙСЬКІЙ ФЕДЕРАЦІЇ (1991-2012 рр..)
Освіта і розвиток Давньоруської держави у VIII-XII століттях
Прийняття і поширення християнства на білоруських землях
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси