Меню
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія російської літератури
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Лекція 8. ДМИТРО МЕРЕЖКОВСЬКИЙ (1865-1941)

У вітчизняній літературі кінця XIX - початку XX ст. Д. С. Мережковський придбав одну з найбільш гучних та суперечливих репутацій. Творчо надзвичайно обдарований, він різною мірою виявив у собі талант поета і прозаїка, драматурга і критика, філософа і публіциста. Але в будь-якому жанрі головним об'єктом інтересів Мережковського була духовна і релігійна культура, знайшла в ньому оригінального інтерпретатора. В пору чергової хвилі секуляризації культури Мережковський актуализовал найвідомішу з найдавніших часів містичну ідею про духовну єдність людства, пророкував появу Третього Завіту, який, на його думку, повинен був покласти кінець багатовікової розбраті між культурами язичництва і християнства. У мистецтві Мережковський з'явився зачинателем російського символізму і по-своєму визначив його релігійно-естетичну спрямованість. Він намагався поєднати у символізмі духовну традицію всієї європейської культури і, здійснюючи цей грандіозний задум, зробив перший крок до створення нового виду художньої образності.

Творча біографія та художній світ Д. С. Мережковського

Майбутній діяч російської релігійно-естетичного відродження Дмитро Сергійович Мережковський ріс молодшим сином у багатодітній сім'ї високопоставленого чиновника, людини, дитячими спогадами письменника, педантичною душі і суворого, практичного розуму. В автобіографічній поемі "Старовинні октави" (середина - кінець 1890-х) Мережковський відчужено писав про батька: "Чиновник з дитинства до сивого волосся. <...> Був досвідчений, знав життя, людей і віру./Нічим незламну живив/практичний суворий ідеал".

Життя "в суворому будинку, похмурому, як могила", з пануванням у ньому "казенним духом" і "порядком вічним", гнітила вразливого і явно схильного до містичних переживань дитини. Тут, очевидно, слід шукати причину ранньої спрямованості Мережковського містичними засобами вирватися з полону мертвотних реальності і створити свій світ душевної свободи і гармонії. Ця спрямованість виявляється і в автобіографічній поемі ("І нудну казенну квартиру/Уподібнював я казковому світу"), і в "Італійських новелах" (наприклад, "Любов сильніше смерті", 1896; "Перетворення", 1897 та ін). Як би випадково кинуте в XVII октаві першої частини поеми: "І те, чого не бачиш, вабить око" - прямо вказувало на містику як головний об'єкт творчого пошуку. Не випадково, в замуштрованной 3-й класичної гімназії ("...Панував над нами дух військових рот"), "соромливого" хлопчика відкрито заговорив не хто інший, як "демон возмущенья". На принизливі казармені порядки він відповідав непокорою ("І гудзиків... на сюртуку осмілився не застебнути") і, що особливо важливо для розуміння основи художнього світу майбутнього письменника, - противився незграбним хитрощів вчителів-священиків пояснити релігію методами позитивізму: "...науковою теорією потоп,/Іль логікою - существованье Бога". В подальшому, цей інстинктивний духовний протест ("Але зухвалого невіри зле насіння/В моїй душі росло..."), викликаний спотвореннями християнської віри призведе Мережковського до пошуків "істинного" Христа і християнства, яким він присвятить все своє життя і творчість. У підсумку: "...іспити пройшли,/І, як небіжчик, що встав з могили,/Я дихав свіжістю сирої землі". Єдиним щасливим наданням гімназійних років, як зізнавався Мережковський, стала "Гнана відкинута Муза -/Єдина супутниця моя".

Стихотворчество Мережковського тривало 27 років, однак масштаб захопила його теми духовного відродження був для нього настільки серйозним і значним, що, як йому здавалося, не вкладався в рамки ліричного жанру: "Вірші чимось зайвим здаються, - писав Мережковський В. Я. Брюсову, - мені їжу для душі подавай, а вірші, дитяче".

Поетичне покликання привело Мережковського на історико-філологічний факультет Санкт-Петербурзького університету. У студентські роки творче формування Мережковського проходило під впливом впливових у 1870-1880-х рр. позитивістських і народницьких поглядів. Близька дружба з кумиром російського студентства С. Я. жозе надсоном, знайомство з А. Н. Плещеєвому, В. А. Гончаровим, Р. В. Успенським, Н. К. Михайлівським, Ст. M. Гаршиним, В. Р. Короленка багато в чому визначили подальші пошуки Мережковського. За порадою морального вождя народництва Р. В. Успенського молодий письменник "шукає істину в народному світогляді", "влада землі" і здійснює своєрідне паломництво в Уфимську, Олонецьку і Тверської губернії.

Пізніше Мережковський буде не раз з вдячністю згадувати цей досвід, але вже у першій збірці віршів він зізнається у своїй нездатності йому слідувати, а незабаром взагалі підведе риску під ним: "Після "Сповіді" Л. Товстого я невиразно відчув, що позитивне народництво для мене ще не повна істина". Одночасно Мережковський вкаже новий предмет свого художнього інтересу: "Під впливом Достоєвського, а також іноземної літератури, Бодлера і Едгара По, починалося захоплення не декадентством, але символізмом". Застереження, з приводу декадентства істотна: критика і донині нерідко називає Мережковського декадентом, хоча болюча безвихідь, яка прозвучала в першому збірнику (в душі "ні віри, ні вогню") і особливо в "блокноті", була навіяна передусім важким пошуком шляхів до подолання позитивізму і своїм світоглядом, песимістичної рефлексією С. Я. Надсона, а також загальною атмосферою поетичного "бездоріжжя" 1880-х рр. Згодом Мережковський неодноразово буде підкреслювати, що між символізмом і декадентством немає нічого спільного.

Результатом нового захоплення стали поетична збірка "Символи" (1892) і перший маніфест російського символізму "Про причини занепаду і про нові течії в російській літературі" (1892). Збірник "Символи" першим продемонстрував новизну естетичної рецепції Мережковського і її містико-символічний інструментарій. Тут позначилися дві провідні теми майбутнього творчості Мережковського: творці європейської культури - "вічні супутники" - і центральна колізія цієї культури - історичний конфлікт язичництва і християнства.

Робота "Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури", що складена з двох лекцій, прочитаних в Російському літературному суспільстві, принесла Мєрєжковським гучну популярність. Перебуваючи під впливом французького символізму і динамічної зміни літературних напрямків у Франції, Мережковський з "образливою гіркотою" констатував відсутність естетичної новизни і роз'єднаність письменників у вітчизняній літературі. Головними причинами літературного "занепаду" в Росії Мережковський назвав "культурну нечуйність" і "задушливий мертвотний позитивізм". На думку Мережковського, проповідь утилітаризму призвела літературу до "голому натуралізму", світоглядної вузькості і естетичному виродження. Критична частина книги була свідомо полемичной, але в той же час відрізнялася сміливістю, проникливістю і, головне, прочитанням російської класики. Цінність російських письменників Мережковський убачав не в критиці дійсності, а відкриваються ними масштабах людського духу, у здатності прорватися до вічного, досягти символічного звучання зображуваних явищ. У подальших дослідженнях: "Пушкін" (1896), "Лев Толстой і Достоєвський" (1901), "Гоголь і чорт" (1906), "М. Ю. Лермонтов. Поет сверхчеловечества" (1909), "Дві таємниці російської поезії: Некрасов і Тютчев" (1915) та ін - російські класики постали у Мережковського таємними символами єдності і різноманіття та російської духовної культури.

Позитивизму Мережковський протиставив "мистецький ідеалізм", покликаний звернути мистецтво до "темного океану непізнаного" та його таємниць, які в містичних прозріннях відкривалися письменнику. Нове мистецтво бачилося йому актом "посвячення" в нове уявлення про життя і творчість, тому основою нового мистецтва Мережковський назвав містичний зміст, символи і розширення художньої вразливості. Так вперше були сформульовані головні принципи російського символізму. Для Мережковського символізм був покликаний відобразити гармонійне втілення божественного в земній". Цю мету підхопили і молодші символісти, чому згодом були названі "насамперед людьми релігійної свідомості і тільки потім - поетами".

Релігійна тема стала визначальною у подальшій літературній творчості Мережковського. Він розвивав її практично у всіх літературних творах, опинившись, за висловом Н. А. Бердяєва, "літературним джерелом духовного Возрождения2. Ця тема пронизує всі історичні сюжети і образи його художніх, літературно-критичних та публіцистичних творів, починаючи з раннього збірки "Поезії (1883-1887)" і закапчивая посмертним циклом "Іспанські містики" (1939-1941). "Неохристианство" цілком поглинає увагу Мережковського.

Продовжуючи працювати над трилогією "Христос і Антихрист" (1895-1904), він звернувся до пошуків "нового релігійної свідомості", здатного, з його точки зору, відкрити перспективу нового розуміння християнства. Незабаром це призвело до появи Санкт-Петербурзьких Релігійно-філософських зборів (1901), засновниками яких, крім Мережковського, стали Д. В. Філософів, В. о. Розанов, В. С. Миролюбов, В. А. Тернавцев, а в 1903 р. до заснування релігійно-філософського та літературного журналу "Новий шлях".

У 1900-і рр. у громадській позиції Мережковського відбуваються знаменні зміни. Від його колишньої політичної індиферентності не залишається і сліду. Загальне революційне неспокій і прагнення відродження християнства перетворили його в одного з найпомітніших релігійних публіцистів, послідовно доводить необхідність взаємозв'язку релігії і громадськості. Радикалізація поглядів Мережковського відбувалася настільки стрімко, що навіть свої мрії про релігійному оновленні він пов'язував з революцією. У статті "Реформація чи революція?" він писав:

"Вік реформації для християнства пройшов му не повернеться, настав століття революції: політична і соціальна - тільки передвістя останньої, завершальної, релігійної".

Революційні пророцтва Мережковський побачив і в духовному бунт російських письменників, що відбилося в його статтях "Лев Толстой і революція" (1908) і "Пророк російської революції. (До ювілею Достоєвського)" (1906).

Однак головними перешкодами до релігійного розвитку революції Мережковський вважав набирає чинності матеріалізм і бездуховність революційних поглядів. Вся його полемічна пристрасть виявилася спрямована проти революційного безбожництва, виразом якого з'явився новий варвар, чию генеалогію він розкрив і затаврував у знаменитій статті "Прийдешній хам" (1906). Вихід з кризи Мережковський бачив у "релігійної громадськості", здатної протистояти руйнуванню Росії і зберегти духовні цінності. Свою концепцію свободи і віри Мережковський зобразив в історіософській трилогії "Царство Звіра": п'єсі "Павло I" (1908) і романи "Олександр I" (1912) і " грудня" (1918). Центральну ідею нової трилогії Мережковський вклав в уста Муравйова-Апостола: "...з'єднати Христа з вільністю - ось велика думка, великий світ озаряющий"; якщо йти до вольності без Бога - а саме таким шляхом йшли декабристи - "буде і в Росії те ж, що і у Франції, - свобода без Бога, кривава чаша диявола", бо "страшний цар-Звір; але, може бути, ще страшніший Звір-народ".

Очевидно, що, сповідуючи такі ідеї, Мережковський після Жовтня 1917 р. не міг залишатися в Росії. У 1920 р. він разом із 3. Н. Гіппіус і Д. В. Философова нелегально залишає батьківщину. В еміграції Мережковський виявив не меншу творчу активність. Його антибільшовицькі постійно з'являлися публікації в емігрантській і зарубіжній пресі. Він робив доповіді і лекції, "роз'яснюють" суть більшовизму, який, на його думку, Захід недооцінював. У Парижі, як колись у Петербурзі, Мережковський і Гіппіус знову створили "літературне гніздо", яке отримало назву "Зелена лампа" і зіграло помітну роль у літературному житті російської еміграції.

Але і в послідовній боротьбі з більшовизмом Мережковський продовжував напружено розмірковувати над своєю головною темою. Як і раніше, він розгадує таємницю походження християнства, не перестаючи дивувати читача блискучою ерудицією і вражаючою здатністю відкривати в особах і історичних пам'ятках європейської культури безперервно бореться подвійність "верху і низу", духа і плоті, язичництва і християнства, Христа й Антихриста. Про це свідчать його романи "Народження богів. Тутанкамон на Криті" (1924), "Месія" (1926) і "Данте" (1939), три нові трилогії:

- "Таємниця трьох. Єгипет і Вавилон" (1923), "Таємниця Заходу. Атлантида - Європа" (1930), "Ісус Невідомий" (1932);

- "Обличчя святих від Ісуса до нас": "Павло і Августин" (1937), "Франциск Ассизький" (1938), "Жанна д'арк і Третє Царство Духа" (1938);

- "Реформатори": "Лютер" (1937), "Кальвін" (1938), "Паскаль" (1939);

- цикл "Іспанські містики": "Св. Тереза Іспанська" (1939), "Св. Іван Хреста" (1939), "Маленька Тереза" (1941).

Мережковський працював з історичним матеріалом, але не історія в позитивістському розумінні, а швидше метаистория була предметом його незгасаючого інтересу. За зовнішнім покривом історичних подій, які представлялися йому символічними відблисками істинного, але прихованого від людського погляду буття, він прагнув побачити його таємні зв'язки і закони. Для Мережковського історія була не метою, а засобом пізнання, тому він так рішуче відмовлявся від звання історичного романіста, яким його нерідко наділяли.

Твори Мережковського складаються в єдиний, спрямований угору мифопоэтический текст, у всекультурной строкатості історичних епох і часів, поетичних жанрів і стилів висловив сміливу спрагу автора наблизитися до Творця, заглянути в "непізнане", збагнути приховану діалектику рушійного культурою Духу. Феноменальность цього тексту - в грандіозності поставлених цілей, оригінальності творчої концепції та відкритті нових зв'язків між явним і таємним. Творчість Мережковського стало значним етапом у розвитку російської релігійно-художньої культури, а сам письменник став першим представником нової генерації російських художників-модерністів, створив свою версію історіософського роману.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Виникнення математичної економії в Росії: Ст. Дмитрієв і Є. Слуцький
Аналіз окремих творів Д. С. Мережковського
Правління Дмитра Донського. Куликовська битв
-1941 роки
Смерть царевича Дмитра в Угличі
Творча біографія та художній світ А. Білого
Творча біографія та художній світ М. А. Клюєва
Творча біографія та художній світ В. С. Шмельова
Творча біографія та художній світ І. А. Буніна
Творча біографія та художній світ М. С. Гумільова
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси