Меню
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія економічних вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Іслам та економічна думка Арабського сходу. Ібн-Хальдун

Іслам - виконання волі Аллаха

Іслам (по-арабськи "віддання себе Богу"), виник пізніше інших монотеїстичних віровчень, виявився найбільш стрімким із них та поширенню і став релігією, яка найбільшою мірою:

- відбила всесвітньо-історичний конфлікт між осілими землеробсько-ремісничими та кочовими скотарськими народами;

- заохочувала торгівлю при одночасному суворій заборону позичкового відсотка ("Аллах дозволив прибуток в торгівлі, а зростання заборонив");

- систематизувала питання власності та оподаткування.

Оплот мусульманства - Арабський Халіфат - з'явився і зміцнився, використавши геополітичні та економічні суперечності між християнською Східно-Римською імперією і зороастрійським Іраном шахіншаха Сасанідів. Завоювавши (повністю, як у випадку з Іраном, або частково) на території цих держав, мусульманська держава отримала у спадок розвинену культуру поливного і богарного землеробства і доступ до далеких торгових шляхах, включаючи йде з Китаю Великий шовковий. Воно також перейняв традицію монетного карбування.

Священні книги ісламу - Коран і Сунна - склалися під час потужної експансії (VII-VIII ст.) арабів-мусульман на захід до Атлантичного океану, на схід до оазисів Середньої Азії. Коран і Сунна стали основою шаріату (від арабського "шаріа" - "належний шлях") - зведення мусульманських норм, проголошеного "вічним і незмінним" встановленням, щоб не відхилятися від шляху "істинної віри", зазначеного Аллахом - верховним господарем того, "що на небесах і на землі, і що знаходиться між ними, і що під землею" (Сура 20: 6).

Економічні норми шаріату

Сури (глави) Корану і хадіси (перекази) Сунни вселяли, що Аллах дарував людям родючість землі; підпорядкував їм орошающую вологу і пливуть по морях по Його волі кораблі, надав можливості придбання майна і "прикраси тутешнього життя" багатством і дітьми; вимагає вірності в міру і ділових розрахунках. Пророк Мухаммед говорив, що найкращі способи отримання багатства - "плоди праці рук своїх" і "добра торгівля". Він засуджував тих, хто скуповує і притримує товар, щоб продати його за збільшеною ціною, але відкинув прохання обмежити зростання цін силою своєї влади: "тільки Аллах встановлює ціни".

Спираючись на слова пророка Мухаммеда "той, хто обробив нікому не належить землю, володіє найбільшими правами на придбання її у власність", мусульманські правники створили у VIII ст. вчення про умовах переходу "пустопорожньою" землі ("мават") у власність всякого, хто її "оживить". У той же час згідно з заповітом пророка "люди - ко в користуванні трьома речами: пасовищами, водою і вогнем", ці три "речі" не допускалися в приватне володіння і підлягали колективної або державної власності.

Нарешті, від мусульман вимагалося поклоніння Аллаху допомогою витрачання нажитого майна і справедливого розподілу військової здобичі (ганимы). Її п'ята частина підлягала вживання на утримання сім'ї пророка, допомогу подорожнім, біднякам, сиротам (Сура 8: 42); на ці ж цілі кожен мусульманин повинен був просимо щорічну очисну милостиню - закяту.

Мусульманська доктрина оподаткування

Територіальна та адміністративна експансія Арабського Халіфату неминуче ускладнювала характер майнових п фіскальних відносин. Зростання земельні пожалування вельмож (икта) і майно (рухоме і нерухоме), надане в розпорядження духовенства на богоугодні цілі (вакф). До стягування поземельного податку (хараджу) з підкореного населення були додані подушні податки з чоловіків - немусульман (джизийа) і мусульман (ушр, по-арабськи "десятина"). У 711 р. мусульманське військо під проводом Таріка ібн-Сеїда захопило Гібралтарську протоку, який своєю сучасною назвою нагадує про арабському завойовник (спотворене "jebr e-ал-Тарік" - "гора Таріка"). На південній частині Європи араби заснували поселення Тарифу і почали стягувати з проходили через протоку кораблів мита в розмірі десятої частини цінності вантажу. Так виникло поняття тарифу - ставки, стягнутої за провезення товару через кордони.

Верховний суддя знаменитого багдадського халіфа Ха-руна ар-Рашида Лобі Йусуф Йакуб ібн Ібрахім аль-Ан-сарі (731-798) склав "Книгу податі" ("Кітаб аль-Ха-радж"), де узагальнив подання мусульманського права про оподаткування. Російський переклад цього класичного праці нещодавно виданий у Санкт-Петербурзі. Абу Йусуф засуджував надмірність поборів з населення і розповсюджену практику віддачі податків на відкуп багатим купцям; рекомендував брати до уваги платоспроможність платника податків.