Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Історія культурології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Причини розпаду цивілізацій

Природу надлому цивілізацій А. Дж. Тойнбі формулює в трьох пунктах: "брак творчої сили у меншості, у відповідь на це припинення мімезису серед частини більшості і як результат - втрата соціальної єдності суспільства в цілому". Надлом цивілізації призводить до її розпаду.

Мислитель робить ряд цікавих заяв, які можуть бути корисними для з'ясування нинішньої ситуації в світі. Він зазначає, що у міру росту цивілізацій все більш поглиблювалася їх диференціація. Згодом, по мірі розпаду цивілізацій виявляється протилежне: збільшується їх стандартизація. Інакше кажучи, дезинтеграционная тенденція при утворенні цивілізацій має своєю полярністю інтеграційну, що проявляється у створенні універсального держави, для якого характерне змішання мов, релігій, мистецтва, що свідчить про надломе цивілізації, про втрату здатності до самодетермінації. Але універсальні держави не вічні, і на зміну перебуванню цивілізації в стадії надламу приходить формування нової фази розвитку цивілізації. Тому він пропонує розрізняти два стани цивілізації: "Зростаючу цивілізацію можна визначити як цивілізацію, в якій компоненти її культури - економічний, політичний і "культурний" у власному розумінні слова - знаходяться в гармонії один з одним. Виходячи з цього, цю цивілізацію можна визначити як цивілізацію, в якій ці три елементи знаходяться в розбраті".

Стадія розпаду, як пояснює А. Дж. Тойнбі, починається у разі нездатності творчого меншини успішно відповідати на виклики. Опинившись одного разу неспроможною вирішити чергову соціально-історичну проблему і повести за собою інертна більшість, творче меншість перетворюється на панівну меншість, нав'язується свою владу силою, а не авторитетом. У процесі розпаду чітко виділяються три різні соціальні групи: правляча меншість, внутрішній пролетаріат і зовнішній пролетаріат; відповідно до кожної з цих груп виникають характерні інститути: універсальна держава, всесвітня церква і варварські збройні загони. Відчужена ж маса населення стає " внутрішнім пролетаріатом", який спільно з варварською периферією, або зовнішнім пролетаріатом, руйнує дану цивілізацію, якщо вона спершу не загине від воєнної поразки або природних катастроф.

Розкол цивілізації простежується не тільки на рівні макрокосму, але і на рівні мікрокосму: розкол у душах членів розпадається суспільства відбувається у безлічі форм; він торкає поводження, почуття, життя людей в цілому. У період розпаду товариства кожний виклик зустрічає в душах людей прямо протилежний відгук, "відповідь па виклик поляризується між двома альтернативами: однієї пасивної, а інший - активної, однак при цьому жодна з них не є творчою. Вибір між активним і пасивним варіантом - єдина свобода, яка залишається в душі, що втратила можливість (хоча, звичайно ж, не здатність) творчої діяльності, тому що їй випала роль у трагедії розпаду суспільства". Якщо загублений творчий потенціал цивілізації, то її розпад неминучий. Єдине, що може врятувати цивілізацію, - це її внутрішнє духовне переродження, яке дає імпульс нової цивілізації.

Всі ці ідеї А. Дж. Тойнбі наведені нами без ілюстративного матеріалу з всесвітньої історії, переконливо аргументирующего його теоретичні побудови в цитованому дослідженні.

Про перспективи західної цивілізації

Вельми критично А. Дж. Тойнбі оцінює досягнення західної цивілізації та її лідерство протягом кількох століть на світовій сцені. Він зазначає, що на Заході релігія витіснена технологією, яка поставлена на вершину всіх цінностей, що "західна цивілізація накидала мережу своєї економічної системи на весь світ, а за цієї економічної уніфікацією на західній основі пішла політична уніфікація на тій самій основі, продвинувшаяся майже настільки ж далеко". Можна помітити, що А. Дж. Тойнбі вказує па процеси, згодом названі мобілізаційними. Однак він чітко розмежовує принципово різний характер цих процесів, що відбуваються в руслі економіки і політики і особливим чином преломляющихся у сфері культури: "Хоча економічна і політична карта світу на сьогоднішній момент вестернизированы, культурна карта залишається, по суті, такий же, якою була до того, як західне суспільство почало свої економічні і політичні завоювання. У культурному плані для тих, у кого є очі, обриси чотирьох живих незахідних цивілізацій бачаться досить чіткими". З часу, що пройшов після викладу такого бачення співіснування цивілізацій, з'явилася тема перетворення світового порядку, викликана словом-і протистоянням цивілізацій, - але це вже проблематика наступних поколінь учених.

Аналіз перспектив західної цивілізації і культури А. Дж. Тойнбі здійснює в тісному пов'язанні з реальними процесами в сучасному йому світі. Деякі з них, такі як загроза атомної війни, протистояння двох систем - капіталістичної і соціалістичної, втратили свою актуальність. Зазначимо лише ті, які, на нашу думку, навпаки, виявилися найбільш актуальними на початку XXI ст.

Дослідник пише про надломе західного суспільства, свідченням якого є те, що суспільство потрапляє в рабство до якомусь ідолу власного виготовлення. Серед безлічі ідолів, яким поклонялося в середині XX ст. західне суспільство, А. Дж. Тойнбі відзначає особливий культ національної держави. "Идолизация національного суверенної держави" посилюється "демонічної енергією", воздействующей у формі націоналізму, а імпульс, доданого индустриализмом і технологією, постачає воюючі сторони все більш і більш руйнівною зброєю.

Зазначивши симптоми надлому, А. Дж. Тойнбі перераховує і симптоми розпаду. Про це свідчить і неузгодженість всередині суспільства, і виниклі проблеми демографічного характеру, і прагнення західної людини підвищити рівень свого матеріального добробуту, внаслідок чого він "піддав себе небезпеки втратити свою душу", та ін. 3 А. Дж. Тойнбі переконаний, що "доктрина Прогресу була заснована на безлічі помилкових передумов". У цьому зв'язку він відкидає і помилкову ідею "єдності історії", висунуту деякими теоретиками, які намагаються представити історичний процес як лінійне розвиток. Його трактування проблеми єднання людства досить визначена: він визнає переважання тенденції єднання різних цивілізацій над ізоляціоністськими процесами, проте її прояв він вбачає у феномені ренессансов, відродження традицій і забутих духовних цінностей в новому історичному контексті.

Об'єднавчі тенденції в історії людства А. Дж. Тойнбі пов'язує з релігією, яка, подібно до філософії, трактується ним як форма ідеології. Його погляди близькі поглядам buddhist Ікеди Дайсаку (р. 1928) - великого економіста, філософа, засновника Інституту східної філософії в Токіо, діалог з яким склав цілу книгу висловлювань з приводу найактуальніших проблем сучасного світу. Релігія, на думку обох, породжує енергію, дає народам здатність створювати цивілізації. А. Дж. Тойнбі зауважує, що людина не може жити без якої-небудь релігії, однак під релігією він розуміє досить широкий комплекс ідей, які замінюють її і виконують її функції. Вакуум, що виник в результаті падіння впливу "християнства в XVII столітті, був заповнений підйомом трьох інших релігій: віри в неминучість прогресу шляхом систематичного застосування науки до технології, націоналізму та комунізму". Трактуючи так широко релігію, А. Дж. Тойнбі вживає ту точку зору, що Захід епохи Нового часу не втратив своєї релігії, а змінив її. Під релігією А. Дж. Тойнбі розуміє "відношення до життя, яке створює можливість людям впоратися з труднощами людського буття, даючи духовно задовільні відповіді на фундаментальні питання про таємниці всесвіту і ролі в ній людини і пропонуючи практичні приписи щодо життя у всесвіті". Досить виразно про стан сучасних релігій висловлюється Д. Ікеда: "Сьогодні християнство, іслам, конфуціанство і даосизм не мають сили, і перед нами стоїть проблема знайти нову релігію для об'єднання всіх народів світу". А. Дж. Тойнбі цілком поділяє його точку зору, заявляючи, що нам належить розлучитися з релігією іудео-християнського монотеїзму і постхристиянської нетеистической вірою в покликання людства до експлуатації решти універсуму для задоволення власної жадібності і що релігія майбутнього буде покликана усунути дух насильства над природою і сприяти єднанню людства. Мислитель не вважає, що людина знову прийме якусь догматичну форму релігії, можливо, це буде повернення до пантеїзму, але головне призначення релігії майбутнього має полягати в тому, щоб допомогти людині знайти контроль над собою - це, згідно його переконання, єдиний засіб уникнути саморуйнування.

Про А. Дж. Тойнбі тепло пише П. А. Сорокін в автобіографії, згадуючи, що, коли вони обидва були учасниками Першого Міжнародного з'їзду товариства порівняльних досліджень цивілізацій в Зальцбурзі в жовтні 1961 р., то "в дискусіях на з'їзді погляди А. Дж. Тойнбі були схожі з моїми практично з усіх обговорюваних питань", і що час, проведений у спілкуванні з лікарем А. Дж. Тойнбі, збільшило і без того високу повагу до нього.

Багато ідей А.с Дж. Тойнбі отримали розвиток в оригінальній класифікації цивілізацій, виконану класиком школи "Анналів" Фернаном Броделем (1902-1985), який співвідносить цивілізаційний підхід з іншими структурними поділками соціуму і сторонами життя (економікою, географічним простором, культурою, суспільними формаціями і різними типами колективного мислення). Однак він не розділяє ідею А. Дж. Тойнбі про те, що "людського успіху завжди необхідні виклик і відповідь на кинутий виклик", називаючи її "цікавою гіпотезою", вважаючи це твердження є сумнівним. Розвиток цивілізацій Ф. Бродель пов'язує з характером географічного простору, тому запропонована ним класифікація тісно пов'язана з різнобарвною палітрою світу, яка і породжує різноманітність викликів, і, відповідно, відповідей на них.

Ці нечисленні приклади з життя та творчості видатних людей наводяться тут не випадково: їх мета-свідчити про те, що створювана цивілізаційна концепція культури - плід зусиль багатьох мислителів.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

А. Дж. Тойнбі про типології та генезис цивілізацій
Технічні причини
Розпад колоніальної системи
Кавказ, Закавказзя і Середня Азія після розпаду СРСР
МСС і РЕВ: інтеграція по-соціалістичному. Розпад СРСР і МСС
Характеристика взаємовідносин західної цивілізації і Росії
Ф. Знанецкий і його вчення про занепад західної цивілізації
Формування ринкової економіки в країнах Західної цивілізації (кінець XVIII - початок XX ст.)
А. Дж. Тойнбі про типології та генезис цивілізацій
Переговори з західними партнерами: особливості національних стилів
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси