Меню
Головна
 
Головна arrow Політекономія arrow Історія економічних вчень
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Мусульманський погляд на грошовий обіг

В мусульманську культуру видатний внесок внесли писали арабською мовою мислителі різних країн Середньої Азії, Ближнього і Середнього Сходу. Одним з них був іранець аль-Газалі (1058 - 1111), автор "Воскресіння наук про віру". Він детальніше інших ісламських авторів розглянув питання обігу та нагромадження грошей.

Арабська монетна система, котра змішала римсько-константинопольські та елліністично-іранські зразки, була найбільш розвиненою в Середньовіччі. Срібними дирхемами (від "драхм" греків і Сасанідів) сплачувалися податки; мідяки служили для повсякденних покупок, а золоті динари (від римських і константинопольських "денаріїв") - для великих торговельних угод. Найвищим успіхом у арабських купців вважалося виїхати в Китай з тисячею дирхемів і повернутися з тисячею динарів.

Аль-Газалі розглядала золото і срібло як дари Аллаха, що виконують ролі суддів, що визначають ціну будь-якої речі, і посередників, за допомогою яких можна придбати всі товари в світі. По суті, описуючи функції благородних металів як міри вартості і засобу обігу, аль-Газалі засуджував накопичення грошей як скарбу, порівнюючи їх з дзеркалом, яке "само по собі не має цінності, але його цінність полягає в тому, що воно відображає будь-які речі". Тому нагромадження грошей заради них самих суперечить волі Аллаха, а лихварство є крайнім вираженням цього гріха.

Ібн-Хальдун

Найбільшим соціально-економічним мислителем країн ісламу став уродженець Тунісу Ібн-Хальдун (1332-1406), життя і діяльність якого були пов'язані з мусульманським Середземномор'ям: Іспанією (де йшла жорстока боротьба між християнськими королями Кастилії і мусульманськими емірами Гранади), Марокко (де владу захопили правителі берберського походження) і Каїрським халіфатом (де Ібн-Хальдун став верховним суддею). Прославила Ібн-Хальдуна у віках "Книга повчальних прикладів з історії арабів, персів, берберів і народів, що жили з ними на землі" містила введення (по-арабськи "Мукаддима"), яке стало першою в історії концепцією економічної обумовленості суспільних змін.

Ібн-Хальдун створив свою концепцію в період очевидного могутності мусульманських династій кочевнического походження - захоплень османського султана Баязида "Блискавичного" в Європі (Балкани, Угорщина) і ще більш значних завоювань в Азії узбецького еміра Тимура ("Залізного Кульгавого"), з яким Ібн-Хальдун був знайомий.

Ібн-Хальдун прагнув виявити закономірності станів "облаштованості" життя у різних народів залежно від відмінностей у способах добування їжі та виготовлення знарядь праці і бою. Він використовував для позначення головного відмінності арабські антоніми "бадава" - життя на відкритих просторах (від "бадийа" - "пустеля") і "хадара" - життя на обгороджених просторах (буквально - "присутність" ("закріплення") за стінами жител). "Облаштованість" - "умран" - залежить від таких факторів, як матеріальні потреби, поділ та витрати праці, протилежність між осілістю і кочівництвом, а також між містом і селом, надлишковий продукт, предмети розкоші, влада-володіння та оподаткування.

Наука про "облаштованості"

Ібн-Хальдун виходив з того, що поділ праці неодмінно веде до активного обміну, але також і до суспільної нерівності, втіленому у міського життя та державності. Сільське господарство - як кочове скотарство, так і осіле землеробство і бджільництво забезпечує тільки необхідний продукт. Надлишковий продукт створюється розвиненим ремеслом в містах. Джерелом вартості ремісничого продукту є витрати праці, які часто включають витрати іншої праці, додаючи вартість до більш простим виробів (теслярство - до дереву, ткацтво - до пряжі тощо). Ібн-Хальдун проводив розходження між часткою заробітку на засоби існування і часткою прибутку у вартості товарів, а також між вартістю і ціною, що коливається під впливом попиту. Він розумів функції благородних металів як заходи "все, що утворює багатство", як засобу обміну і засобу збереження цінності.

Економічну основу державності Ібн-Хальдун убачав у привласненні надлишкового продукту панівною верхівкою, яка у царської влади. Владу захоплює родинно-племінна група з найбільш сильним почуттям згуртованості ("асабийси") і засновує династію.

Царська влада - володіння ("мульк") - мала в своєму розпорядженні засобами, щоб насильно змусити інших виконувати свої рішення, і вимагала предметів розкоші та відзнак. Спочатку правляча династія, забезпечуючи зростання чисельності і благополуччя підтримують її сімейств, збирала тільки податки, визначені шаріатом і в помірних розмірах. Низькі податки вселяли надію в податна населення і стимулювали збільшення його чисельності та економічної активності. Але із зростанням кількості кола наближених династії та їх звичок до розкоші витрати (в тому числі на найману армію і "клієнтів") починали перевищувати доходи. Тоді уряд починав "вигадувати" нові податки і втручалася у ціноутворення. Численні побори розоряли населення і призвели до господарської апатії. Пасивність народу вела до послаблення династії, яка схилялася до "безсилля, що протікає від зманіженості", намагаючись при цьому дістати засоби існування будь-якими способами, у тому числі насильницьким вилученням майна у заможних людей і псуванням монети. Надмірність податків і різниці нав'язаних цін вели в підсумку до занепаду ринків і самої держави: середній термін його існування Ібн-Хальдун оцінював як суму "віку" трьох поколінь (100-120 років).

Незважаючи на досягнутий високий сан і авторитет вченого, його міркування про обмеженому терміні будь династії були "не до двору". Поняття "асабийи" у Ібн-Хальдуна ототожнювалося з груповим почуттям, яке виникає як спалах і без міркувань веде до активних дій і жертв в ім'я цілей, можливо, безглуздих та шкідливих. Тому ісламська традиція, толковавшая вчинки правовірних як продумані і спрямовані на благі цілі, відкинула концепцію "асабийи", і ідеї Ібн-Хальдуна не отримали поширення на Сході. А на Заході про них вперше стало відомо лише в самому кінці XVII століття, коли Європа і її павука у своєму розвитку вже залишили мусульманський світ позаду.

Ібн-Хальдун - попередник західних економічних теорій

Про Ібн-Хальдуне на Заході дізналися незадовго до того, як німець X. Келлер (1637-1707) встановив поділ історії на давню, середньовічну і нову, а італієць Дж. Віко (1670-1744) обґрунтував циклічну модель розвитку товариств ("історичний кругообіг"). Публікація текстів Ібн-Хальдуна почалася лише в XIX ст. завдяки старанням сходознавця Сильвестра де Сасі (1758 - 1838), генерального комісара Французької монетного двору і потім ректор Паризького університету.

З тих пір популярність Ібн-Хальдуна як найбільшого соціального мислителя не тільки ісламського, але і всього Середньовіччя зросла. Але оцінка його праць ускладнювалася сприйняттям їх у західних термінах вже Нового часу. Це проявилося в перекладах заголовку "Мукаддима" як "Пролегомени" (за аналогією з трактатом засновника німецької класичної філософії І. Канта), а поняття "умран" ("впорядкованість") - як "цивілізація" або "культура"; у виявленні подібності між ідеями арабського мислителя і західними концепціями "історичного круговороту" та "географічного детермінізму".

У XX ст. Ібн-Хальдун був визнаний попередником чи не всіх основних версій класичної політичної економії і сучасної макроекономіки:

o трудової теорії цінності Рікардо - Маркса, оскільки Ібн-Хальдун схилявся до думки, що торгівля заснована на прирівнювання в обміні кількості затраченої праці;

o теорії економічного зростання, так як Ібн-Хальдун вказував на взаємозв'язок економічного розвитку і зростання населення, підкреслював значення вдосконалення ремісничих умінь і знарядь ("людського капіталу та технологій");

o кейнсіанської "загальної теорії", оскільки Ібн-Хальдун вказував на кратність збільшення виробництва ("мультиплікатор") завдяки стимулам до додаткового праці від попиту на предмети розкоші, а також на недолік спонукання до інвестування" як ключову проблему застійної економіки;

o економіки пропозиції, резюмированной в кривій Лаффера, яка показує, що підвищення податкових ставок спочатку збільшує податкові надходження, але в кінцевому рахунку призводить до їх зменшення через зниження активності виробників. "Винахідник" кривий А. Лаффер посилався на Ібн-Хальдуна як на свого попередника, який вказав, що на початку династії оподаткування дає високі доходи при невеликих побори, а в кінці династії - незначні прибутки при великих побори.

Нарешті, вже в XXI ст. ідеї Ібн-Хальдуна знайшли застосування при обгрунтуванні математичних моделей циклічної динаміки товариств, що враховують демографічні, класові та фінансові аспекти.