Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Історія культурології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Філософія культури польського романтизму та месіанізму

Загальна характеристика інтелектуальних настроїв. У XIX ст. загальна ситуація в області проблем культури в польській філософської думки істотно ускладнюється і збагачується. У ній виокремлюються окремі напрями, що базуються на різних, нерідко різко протилежних світоглядних підвалинах. Всередині них виникають школи або окремі системи. Поступово послаблюється вплив просвещенческих ідей попереднього століття, в тому числі і французьких, хоча спадкоємність не розривається. Замість них посилюється вплив ідей німецької філософії. Міцніючий суспільствознавство приносить нові ідеї і факти, що сприяють розвитку прикладних культурологічних дисциплін, таких як етнографія, етнологія, фольклористика, культурна антропологія, історія релігій і т. п. Спостерігається поступове посилення уваги до проблем культури і з боку католицької церкви та теології, традиційно впливових у польській духовного життя. Вчення про культуру все більше будуються па засадах емпіризму та методології еволюціонізму, які стали панівними в науці. З середини XIX ст. розуміння прогресу як основної форми історизму стає панівним світоглядом у сфері культури. Цьому сприяло становлення історичного підходу стосовно формування наукових уявлень про початкових стадіях людського суспільства, формах людського гуртожитку, поява еволюційної теорії Ч. Дарвіна, виникнення історичної школи права, розвиток методології порівняльно-історичних досліджень (у сфері літературознавства, первісних культур тощо). Увага до історико-культурної проблематики стимулювалося і політико-ідеологічними мотивами, зокрема, пов'язаними з поширенням ідей марксизму та його концепції суспільно-економічних формацій. Досить актуалізував історико-культурну проблематику і порівняльні підходи пильний інтерес до форм общинність, коммунализма і їм подібним, що було характерно для теоретиків з кола марксистів.

Не менше значення зберігалося і за факторами внутрішнього характеру. Переживши катастрофу кінця XVIII ст., в результаті якої зникли польська державність і територіальна цілісність, а потім ряд невдалих спроб здобути незалежність, польське суспільство переживало в XIX ст. перманентний стан кризи, духовного застою, ідеологічного протистояння і розколу. Стрімко розвивалися вчення містичного месіанізму. Тільки до кінця сторіччя стала помітною культурна консолідація та оздоровлення духовної ситуації. Па цьому тлі надзвичайної гостроти набули проблеми культурфилософского і історіософського характеру. Нерідко їх розгляд відрізнялося містичної невизначеністю, пророчим визионерством, а рішення - релігійно пофарбованим месіанством і утопізмом. Ці риси були дуже характерні для культурфилософского романтизму, упрочившегося в польській думки до середини століття, поряд з позитивізмом, який відстоював "науковий підхід" до культури, і потім довго і повільно подоланним прогресивної громадської думки та наукової культурологією. Проблема майбутнього Польщі набула есхатологічне напруга, зграї надзвичайно ємною і досить невизначеною метафорою, насиченою релігійним сотериологическим глуздом.

Отже, різноманітні фактори, що визначили розвиток вчень про культуру в Польщі, виявилися більш складними, ніж у попереднє століття. Вони сприяли формуванню ряду напрямів, основні з яких: 1) філософія культури польського романтизму та месіанізму; 2) позитивістська лінія у філософії культури та культурології; 3) марксистський напрям у теорії культури; 4) погляди на культуру в ідеології модернізму; 5) релігійні (католицькі) концепції. Розглянемо в цій главі перше.

Філософія культури романтизму і месіанізму - досить неоднорідне явище, що відображає складну еволюцію всього романтизму. В першу чергу вона являє собою складову частину загального ідейно-теоретичного та філософського протистояння просвещенческим поглядам, що стало характерним в Європі в перші десятиліття XIX в. зокрема, в її основі лежало не розмито-невизначене і абстрактне уявлення про "людському роді", яким користувалися просвітителі, а поняття "народу" як особливої духовної субстанції, що забезпечує життєву цілісність культури і життя суспільства, їх єдність. Романтична філософія культури випробувала на собі вплив філософії та естетичних ідей німецького філософського романтизму, передусім Ф. Ст. Шеллінга, Ф. Шлегеля і А. Мюллера. Звідси йшло сприйняття ідей органічної цілісності, властивій культурі, суспільству і державі "духу народу", выявляющегося в специфіці мови, побуту, фольклору та характеру цієї нації. Хоча, як у будь-якому складному і суперечливому ідейно-культурне явище, в польському романтизмі можна виділити прогресивні і консервативні тенденції, остання, особливо з часом, взяла гору. Прикладом може служити концепція Юзефа Шанявського (1764-1843), мислителя консервативної орієнтації. Його погляди на культуру вписувалися в загальну теорію філософії держави, що розуміється як сверхиндивидуальный організм, влаштований за ієрархічним принципом. Субстратом такої держави є "народ" не як його населення або нація, а як особлива сукупна індивідуальність, яка визначається властивими їй культурою і мовою. Тільки там, де єдність народу визначено його культурно-мовним тотожністю, можна говорити про "культурному народі". Подальший розвиток ці погляди отримали в роботах Мауриция Мохнацького (1804 -1834). Його філософія культури також випробувала на собі сильний вплив естетики німецького романтизму. Справжнім творцем культури у нього виступає художник в широкому сенсі слова, тобто як творець, який підпорядковується вищому предуказанию. Він укладає у собі "творчу природу" {natura natu/ans), підкоряючись якій творить згідно з божественним принципам творчості. Народ постає у вигляді певної сверхъиндивидуальности, цієї не в об'єктивному (природному) вираженні, а як объективирующая, тобто знаходить саму себе в культурі, суб'єктивність. Культура ж у своїх конкретних формах (наприклад, у літературі) є способом самопізнання народу "в його власному єстві". Объективированная у вигляді культури індивідуальність народу є нередуцируемой (остаточної) цінністю, включена як необхідна сторона в універсальну культуру людства. Знищення окремого народу завжди являє непоправну втрату, збіднення всього людства, бо означає знищення однієї з унікальних культур і втрату цілісності світової культури.

До найбільш видатним представникам польської філософії культури романтизму належать Юзеф Вроньский (1776-1853), мислитель універсального характеру. Його метою було створити систему "абсолютної філософії", подібно до нового Одкровення, що служить засобом відродження людства, у силу чого за нею закріпилося найменування "месіанізм". Більшу частину свого творчого життя він провів у Франції і писав па французькою мовою. Його культурологія поміщається в рамках створеної ним філософії історії. Ю. Вроньский будує досить складну схему історії людських діянь, виділяючи три головні фази: еру безпосередніх (відносних) цілей; еру опосередкованих цілей; еру цілей абсолютних. Культурну ситуацію він сприймає не тільки в її історичній стадіальності, але і як піддану глибокої кризи, в основі якого лежить антіномічность суспільства, в свою чергу, визначається

;пп і пам'ятаємо і розуму в розумінні II. Канта. Цей лип томізм викликає боротьбу табору прихильників Добра з прихильниками Істини. Дозвіл аптипомизма культури досягається з допомогою "абсолютної філософії", сприяючою переходу людства в стан особливої релігійності, яка є синтезом всіх великих конфесій, але раціонально-художньої, а не містичної за своїм характером. Релігійний культ у ній повинен складатися у заняттях витівками як вищими проявами культури, а діяльність церкви повинна бути зведена до форм відправлення абсолютної любові до ближнього. В цьому культурно-історичному процесі кожного народу відводиться своя доля, особлива роль належить слов'янству. Росія представляє в ньому ідею бога, а Польща-ідею людського права. Саме їх союз повинен бути вищим культурно-історичним синтезом, що відкриває людству шлях до досконалого буття.

Особливе місце у філософії пізнього романтизму займає творчість Серпня Цешковського (1814-1894). Його основні філософські погляди викладені у монументальному, але незавершеному працю "Отче наш". А. Цешковський відмовився від спекулятивної і споглядальної за характером філософії, протиставивши їй "філософію справи". Він перебував під впливом Р. В. Ф. Гегеля і не поділяв крайнощів містицизму польських романтиків, був швидше раціоналістично орієнтованим і діяльним мислителем. В основі його історіософії лежала ідея проникнення в сутність майбутнього. "Історіософія" (термін, введений А. Цешковским) повинна стати абсолютним знанням про історію. В історії він виділив процес переходу трьох епох: пройшла "епоху Мистецтва" (античність) змінила "епоха Думки" (християнство), яку змінить "епоха Справи", одночасно синтезуючи ("знімаючи") в собі обидві попередні. У ній гармонійно поєднуються почуття і думка, природа і дух, безпосередність і рефлективність. Людина буде представлений в ній творцем, тобто не тільки відчуває або мислячим, але суб'єктом розумного діяння. Таким чином, і в поглядах А. Цешковського майбутнє мислиться як ідеальне єдність всіх форм і типів культурного життя і діяльності, як вчинене в соціальному відношенні людське буття, Царство Боже на землі. А. Цешковскому бачиться порядок, побудований на засадах любові, у ньому етика замінить політику, прагнення до блага - користь і т. д. Думки про потойбічний блаженному світі перетворяться в ідею про реальному майбутньому, священиками стануть всі люди доброї волі, літургія стане високим мистецтвом, наука - догматикою, праця на благо суспільства - благим зобов'язанням. Справедливість буде реальним фактом, бо її забезпечать рівність, матеріальний добробут, скасування експлуатації. У соціокультурному утопії А. Цешковського можна виявити і риси концепцій "суспільства благоденства", і ознаки соціалізму і теорії християнського общежительства людей.

Сильний вплив на духовне життя польського суспільства зробили також ідеї, що розвивалися в дусі романтичного месіанізму великими польськими поетами-"пророками" А. Міцкевичем, Ю. Словацьким, З. Красиньским.

Філософія культури польського романтизму була не тільки історично минущою ідеологічною формою, хоча її і породили конкретні умови польської дійсності. Її ідеї були асимільовані надалі іншими філософськими течіями, вони не раз переживали реставрацію і понині не втрачають свою значимість. У той же час усім вищевикладеним вчення чуже спеціальне дослідження сутності культури, її виділення із загального контексту соціальної та історичної проблематики. Навіть саме це поняття майже не використовується, а представлена тими його заступниками, які позначають духовну і творчу діяльність, художній світ, цінності гуманізму і т. п. Для творців цих навчань культура постає просто як засіб побудови їх всеосяжних концепцій культурно-історичного буття людини і передбачень майбутнього. Незважаючи на те, що ці мислителі не багато дали для позитивного знання про конкретних культурних феноменів та процесів, тим не менш, вони у специфічній формі розкрили гігантські потенції культурної діяльності людини, визначили культуру як найважливіший показник самобутності народу, а прагнення до її вдосконалення - як загальну лінію і цільову установку гуманізму.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Проблеми культури у "філософії життя"
Культурологічна концепція романтизму як реакція на епоху просвітництва
Культурологічні ідеї просвітництва в інтерпретації польських мислителів
Культурологія і філософія культури
Культурологія і філософія культури
Романтизм
Розробка філософії компанії
Риси культурології в навчаннях польських позитивістів
Соціокультурні ідеї в філософії Р. Коллонтая
Філософія і наука: проблема взаємозв'язку
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси