Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Археологія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Мистецтво бронзового століття Євразії

Мистецтво палеометаллической епохи відомо за великою кількістю археологічних предметів, образів і сюжетів. Воно різноманітне і відображає духовну культуру людей, що жили в енеоліті та бронзовому столітті на євразійській території, будучи цінним надбанням людства. Воно представлене трьома основними образотворчими групами творів: численними пам'ятниками наскального мистецтва, скульптурою та орнаментом. Необхідно звернути увагу на деякі його основні особливості.

Виділяється мистецтво осілих землеробів і скотарів енеоліту, мистецтво енеоліту та бронзи степової Євразії. Відмічаються відмінності в мистецтві макротерриторий: Кавказу, Середньої Азії, степового євразійського простору, лісової території.

Разом з тим необхідно помститися деякі образи та сюжети, що відображали особливості нової палеометаллической епохи, світогляд людей того часу.

Принципові зміни в господарстві, побуті й світогляді були пов'язані з широким розповсюдженням скотарства і землеробства. Характерними рисами цього світогляду були його планетарность, наявність уявлень про структуру світобудови, ролі сонця, циклічності у природі та місце людини в світі. Ці уявлення в той час могли приймати лише міфологічну форму. Вони втілилися у персоніфікованому тваринному або антропоморфном істоту, сонячне божество, солярних знаках, магічних символів (коло, свастика). Міфологічну набуло чинності таїнство круговороту в природі, своєрідне пояснення стану життя і смерті, яка в узагальненій формі відображається в символічному Дереві життя. Певну божественно-міфологічну силу придбали зерно з його таїнством проростання і бик як джерело запліднення - дві сторони божественного початку в рослинній природі і тваринному світі, у землеробстві та скотарстві.

Ранній період палеометалла в північних районах, що включають всю лісову зону і Далекий Схід, відзначений розвитком неолітичних традицій в мистецтві петрогліфів і в орнаментації судин. Часом буває важко визначити межу між неолітом. і ранньої бронзою з-за аналогічних образів (лосів, оленів) на петроглифах, орнаментів (ялинкових) на судинах.

На південних територіях нововведення в мистецтві були виражені яскравіше: широко поширилися символи сонця, воскресіння і вмирання в природі, передавалася ідея росту, кругообігу, зображалося Дерево життя. Були глибоко осмислені і втілені в художньо-умовних формах єдність живої і неживої природи, рослинного і тваринного світів, циклічність їх розвитку, взаємозв'язок людини з природою, уявлення про життя і смерті. Все це є в тому чи іншому вигляді в розписному орнаменті на судинах, в наскальном мистецтві. Для зони виробничого господарства типові антропоморфні і персоніфіковані в тварин або збірних образах символи сонця, сонячного божества. З'явилися і нові художні прийоми: використання червоної, білої та чорної фарб.

Мистецтво осілих землеробів і скотарів відображало особливості розвитку їх господарства і культури. Для всієї зони археологічних культур осілих землеробів і скотарів характерні стилізовані жіночі глиняні статуетки малих форм. У них, як правило, відсутні портретність, руки, на деяких фігурах позначений жіночий знак, а на середньоазіатських - солярні кола. Ці фігури - символи жіночої родючості, можливо, родючості взагалі.

Відомі скульптури священних биків, стилізовані зображення собак на трипільських сосудах.

Своєрідний і орнамент на судинах цієї культурно-історичної зони, виконаний фарбою: геометричний (в Середній Азії) або у вигляді спіралі, кола, умовні зображення неба, дощу, сходів і тварин у трипіллі.

Для культури скотарів степової зони того часу були характерні складні по малюнку і з глибоким змістом окуневские зображення облич з рослинними і тваринними символами, виконані охрою фантастичні істоти на писаницах в Сибіру.

Особливе місце займають зображення на стелах окуневській культури (3-е - початок 2-го тисячоліття до н. е..) в Південній Сибіру. Для них типові личини-маски з двома колами-очима, без означеного носа, з поперечною смугою над очима. Іноді ніс позначено точками, а від голови відходять промені.

Особливу групу становлять складні зображення, на яких представлений збірний образ. Личини тільки за формою нагадують особи. Вони забезпечені деталями, що мають вельми віддалене подібність з рисами людського обличчя або звірячої голови. Однак саме ці деталі і формують образ. Личини розділені поперечними смугами на три частини. Можливо, так відображена тричленна вертикальна структура світу. Від голови відходять схожі на роги або вуха змееобразные відростки.

Зображення в середній частині личини нагадують ніздрі і відростки, а в нижній - рот. Вони схематично і лише віддалено нагадують людське обличчя, але при цьому підкреслено значення всіх атрибутів символів зростання, родючості. У верхній частині личин зображені три кола. Вони, очевидно, символізують сонце і його рух: правий - східне, сонце, лівий - західне, призахідне, третій - символ полуденного сонця. Солярні знаки зустрічаються на поверхні всіх статуй і є обов'язковою деталлю цих фігур. Відомо кілька різновидів цих знаків, але основні з них - коло з промінням або відростками і квадрат з колом всередині.

Рис. 42. Наскельне мистецтво епохи енеоліту та бронзи:

1 - маски Мугур-Саргола, Єнісей (за М. А. Дэвлет); 2-4 - колісниці; 5 - писаница (верхів'я Єнісею); 6,9 - Саймалы-Таш (Киргизія); 7,8 - Каракол (Гірський Алтай)

Солнцеголовые личини, виконані фарбою, виявлені на скелях в долині Єнісею і на плитах могильника Каракол в Гірському Алтаї. При розкопках могильника 3-го тисячоліття до н. е. с. Каракол були виявлені плити із зображенням антропоморфних фігур з променями-сяйвом навколо голови. В однієї пари фігур голови зображені у вигляді овалу, показані деталі особи, яке поділене горизонтальною червоною лінією на верхню та нижню частини. Від голови відходять промені-пір'я, намальовані чорною фарбою. Не менш цікаві інші зображення. Вохрою намальовані п'ять антропоморфних фігур. Три з них виділено - вони головні. Від голови-маски однієї фігури відходять промені. В руках істота тримає гілку. Поруч антропоморфна фігура з великою головою тварини, від якої відходять вісім променів. Важливо, що солярна символіка тут поєднується з рослинністю і антропоморфним чином.

Поряд з традиційними, що виникли ще в неоліті образами, характерними для пам'яток наскального мистецтва, розташованих на різних територіях (олень, баран, птиця, човен), з'являються і стають характерними нові образи, пов'язані з новою епохою, її особливостями. Це знаки сонця, різні зображення сонячного божества, биків, возів (колісниць) та кіл-коліс, розглядалися і як символи сонця. Особливий сенс, мабуть, придбали зображення Дерева життя (священного дерева) як символу зростання, оновлення, символу зв'язку світів.

Петрогліфи з зображенням сонячного божества широко відомі в Євразії. Образи сонця виявлені у високогірному святилище Саймалы-Таш в Киргизії, у комплексі малюнків Тамгали в Казахстані. Сонячні антропоморфні фігури зображені на ленських петроглифах, на Амурі і в інших місцях. Для цієї епохи характерні образи сонячного тварини з сяючими рогами або символом сонця на фігурі. Для розуміння міфології нової епохи важлива ще одна група зображень тварин з гіпертрофованими рогами у вигляді кущів чи дерев. Древо життя і ріг міфологічного тварини у свідомості скотарів наділялися аналогічними функціями (зростання, сезонні зміни). Для цієї епохи характерні зображення антропоморфної фалічного божества, сцени запліднення та народження, так звані породіллі. Вони пов'язані з зародженням нової міфології давніх землеробів і скотарів. Роги як ритуальний атрибут відомі в Передній Азії. Це підтверджує провідну роль бика в міфологічних уявленнях та ритуалах людей епохи енеоліту і ранньої бронзи.

Стели зі складною символікою та петрогліфи були частиною природно-історичних святилищ, вони були пов'язані з природним середовищем і культовими діями, святами, містеріями.

Природні святилища - не тільки наскальні зображення. Це цілий комплекс факторів, який включає навколишнє природне середовище і ті дії, які проводилися близько природно-історичних святилищ з наскельними зображеннями.

Орнамент у палеометаллическую епоху обов'язково присутній на керамічних посудинах, зустрічається на бронзових і керамічних виробах. Можна уявити, що орнаментовані мотиви були широко поширені в життя людей тієї епохи, були невід'ємною і обов'язковою частиною культури. Якщо врахувати, що в основі орнаменту лежить знак, який в давнину завжди ніс якусь смислове навантаження, а сам орнамент - це система ритмічно повторюваних знаків, складових орнаментальне поле, то можна зрозуміти, що орнамент був необхідний стародавнім людям настільки, що без нього просто не можна було обійтися.

Можна відзначити деякі загальні особливості орнаменту палеометаллической епохи.

Лісова смуга стала зоною стійкого розповсюдження орнаменту у вигляді гребінчастого штампу. Для степової частини Євразії був характерний чітко виражений геометризм в орнаменті і чіткий поділ його на зони.

Орнамент на андроновских горщиках епохи бронзи являє собою виняткове явище. Він красивий, чіткий, витончений. З упевненістю можна сказати, що андроновский геометричний візерунок (меандр) - це орнаментальне досконалість. Віночок судин зазвичай прикрашений косими або прямими заштрихованными трикутниками, шийка - переважно горизонтальними жолобками, вдавленням. Плічка і тулово зазвичай покриває чудовий килимовий візерунок з переплетених ламаних ліній, так званого меандру і трикутників. Насиченість орнаменту надає те, що він виконаний за допомогою складного прийому: всі орнаментальні фігури і сплетення утворюють відбитки дрібного гребінчастого штампу. Це зроблено так майстерно, що практично неможливо визначити, де почали і де закінчили наносити візерунок. Така робота вимагала певних умінь і розрахунків. Безсумнівно і те, що орнамент на горщиках пов'язаний з рослинно-землеробської символікою. Про це свідчать і зображення на донній частині деяких судин свастики - стародавнього солярного символу індоаріїв.

В самому кінці 2-го - на початку 1-го тисячоліття до н. е. орнамент на судинах степової зони дещо спрощується, зникають меандрові узори, більш простим стає його виконання, зменшується кількість зон в ньому. Але залишається вихідне початок орнаменту - заштриховані трикутники, ромби, виконані відбитками гребінчастого штампу, насічки, зроблені гострим предметом, ймовірно, лезом ножа.

У скульптурі малих форм в кінці епохи бронзи спостерігається велика різноманітність. В цей час з'являється своєрідне прикладне мистецтво - прикраса бронзових предметів головками оленів, козлів, баранів зі стилізованими рогами, очима і вухами. Наприкінці епохи бронзи виникає так званий звіриний стиль, розквіт якого ми зможемо спостерігати в наступну епоху.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Кінець бронзового століття, культури та міграції
Бронзовий вік євразійських степів
Бронзовий вік лісовій і лісостеповій території Росії
Бронзовий вік
Пізній палеоліт Євразії
Влада континенту: Росія-Євразія
Енеоліт скотарів степовій Євразії
Археологічні дані про найдавніших державах у степах Євразії
Роль Росії в Євразії: нові правила гри та можливі сценарії
Прикладне мистецтво
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси