Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Історія культурології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Культура як світ цінностей

Філософія культури Ф. Знанецкого представляє систему поглядів на культурно-цивілізаційні процеси, в яких відбилися типові для початку століття філософські і соціальні ідеї. Особливо сильний вплив справила філософія гуманізму представника англійської прагматизму Ф. К. С. Шиллера, зумовила значною мірою загальну суб'єктивно-ідеалістичну спрямованість поглядів Ф. Знанецкого. Він також прагнув розвинути систему "філософії гуманізму", частиною якої є філософія культури. Гуманізм він трактував як прагнення людини до істини, блага і краси, в якій би формі воно пі проявлялося. Людина як історичний індивідуум в тій чи іншій мірі є "мірою всіх речей", зі своїми певними і різноманітними прагненнями, віруваннями, так само як і історичне товариство, з не менш визначеними і різноманітними мінливими потребами та інститутами. Таким чином, філософія гуманізму розглядає людину як центральної проблеми. Але це аж ніяк не антропоцентрическая філософія і не філософська антропологія в точному сенсі, а вчення про світ як похідний від творчої активності людини. У своїй роботі "Гуманізм і пізнання" (1912)' Ф. Знанецкий стверджував, що людина - це фокус і творець світу. Він не нижче абсолюту, але над абсолютом слід заснувати міць і всевладдя людини. Творча потенція людини зосереджена в могутності його мислення, бо тільки воно творить світ. Думка про дійсність є творчою. У кожен момент думка створює і перетворює реальний світ: вона творить відносини, синтезуючи предмети і предмети, синтезуючи відносини. Мова, тим не менш, як стверджує Ф. Знанецкий, йде не про свідомості суб'єктивного образу світу, про створення реальності самої по собі. Так, природа, відповідно до цієї точки зору, є конструктом знання. Реальним є тільки те, що наша думка вже створила; різноманітність, зв'язку, минуле і майбутнє світу існують лише остільки, оскільки вони були думкою. Якщо пізнання є прояв культурної творчості або культурної активності людини, то філософія культури включає в себе в певному сенсі філософію природи, бо природа є частина культури. Ф. Знанецкий намагався подолати властиві позитивизму натуралізм і редуктивизм, але зайняв, як видається, надто радикально протилежний опозицію, зводячи природне до культурного продукту людської діяльності.

Онтологічними підставою культури, згідно Ф. Знанецкому, є цінності, тому цінність являє собою ключовий структурний елемент культури, а вчення про цінності - аксіологія - основа філософії культури. У цьому пункті свого світогляду він виявляє відому залежність від неокантианства Баденської школи. Мислитель не тільки стверджує, що дійсність складається з елементів двох основних типів: речей і цінностей; він йде далі і, по суті, розглядає речі як похідне від цінностей. Необхідно допустити, на думку Ф. Знанецкого, що безпосередня реальність представлена нескінченним різноманіттям окремих конкретних цінностей, що тільки цінності дані нам безпосередньо. Сама ж цінність не виникає ні з яких передумов, їй не передує ніяке абсолютне буття, а навпаки, суто раціональні міркування змушують нас прийняти в якості кінцевої логічної категорії поняття цінності, яке вказує на всі існуючі цінності.

Отже, культура представляється універсумом цінностей, реальністю світу цінностей (зокрема, в роботі "Культурна реальність", 1919), але аж ніяк не застиглим у якомусь абсолютному сверхчеловеческом просторі і відчуженому від людського буття. Гуманізм - це вчення не тільки про цінності, але і про філософію діяльності, про діяльної активності людини, в процесі якої він виявляє свою творчу природу. Діяльність - особливого роду рух у світі цінностей, і однієї з її основних форм мислення. У мисленні цінності виступають в якості предмета думки, але не в статичному, а в динамічному розумінні, оскільки творче мислення завжди перетворює свої предмети. Але якщо в мисленні відбувається створення цінностей і їх перетворення, то відносини між ними становить суть практичної діяльності. Ф. Знанецкий стверджував, що цінності можуть бути вихідним пунктом дії, відносини між цінностями виражаються в дійсності, а не в теоретичному мисленні". Внаслідок цього практичну життя, життя естетичну, релігійну, моральність, тобто, але суті, весь культурний процес, можна тлумачити як обробку реальності за допомогою виділення з неї все нових відносин між рє елементами.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Культурні цінності і норми
Культура - це цінності
Культурні, етнічні цінності. Культурні норми і культурні традиції
НЕБЕЗПЕКИ ДЛЯ НАСЕЛЕННЯ, МАТЕРІАЛЬНИХ І КУЛЬТУРНИХ ЦІННОСТЕЙ, які ВИНИКАЮТЬ ПРИ ВЕДЕННІ ВІЙСЬКОВИХ ДІЙ, І ЗАХИСТ ВІД НИХ
Алгоритм стратегічного управління цінністю
Теорія доданої цінності та оцінка історичних тенденцій капіталістичного накопичення
Орієнтування системи цінностей на людські потреби
Розвиток західної культури. Художні стилі європейської культури
Тимчасова цінність грошей
Обґрунтування ціннісно-орієнтованих стратегічних рішень, в тому числі злиття і поглинання
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси