Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Історія культурології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Лекція 11. Морфологія культури О. Шпенглера

Німецький філософ і культуролог Освальд Шпенглер (1880-1936) вніс значний вклад у становлення культурології завдяки своєму основному праці "Занепад Західного світу. Нариси морфології світової історії". Проте праця цей цінності і значущості викладених у ньому ідей неоднорідний. При його читанні можна виділити власне культурологічне ядро, критично поставившись до викладеної там же політичній теорії тоталитаристского спрямування та до деяких ідей історичного прогнозування. У цьому та інших його працях містяться як вірні інтуїтивні прозріння, так і помилкові передумови, спрямовані на тлумачення ходу історичного розвитку. Тому вивчення спадщини О. Шпенглера передбачає вдумливе прочитання і диференційовані оцінки, які мали місце в минулому і які є необхідними в даний час.

Перший том "Заходу Західного світу" вийшов у 1918 р. Приводом для такої назви послужив О. Шпенглера випадково побачений їм заголовок книги "Занепад античного світу", ідея якого виявилася зведеної їм на рівень системи. До написання книги О. Шпенглер готувався більше трьох років, а потім приступив безпосередньо до здійснення задуму, яке вийшло у нього на одному диханні. Другий том побачив світ у 1922 р., а через рік автор грунтовно переробив і перший том. Праця О. Шпенглера мав неймовірний успіх, що можна пояснити ситуацією того часу - часом закінчення Першої світової війни, апокаліптичними відчуттями повернулися з фронту молодих людей, схильних до прийняття ідеї пророцтва про майбутнє західної культури. Але не тільки в Німеччині сучасники автора захоплено поставилися до цього твору. У Росії культурологічні ідеї О. Шпенглера також привернули увагу мислячих людей того часу. В результаті у 1922 р. виходить збірка статей Н. А. Бердяєва, Ф. А. Степуна та ін. "Освальд Шпенглер і Занепад Європи" та книга Ст. Н. Лазарєва "Освальд Шпенглер і його погляди на мистецтво".

Останні роботи О. Шпенглера носять явний публіцистичний характер. У них висвітлюються актуальні проблеми сучасного світу. Він залишається вірним своїй темі: обґрунтування кризи західної культури, і в зв'язку з цим мужньо закликає протистояти тим тенденціям, які непереборно наближають її загибель.

Стиль книги "Занепад Західного світу"

"Занепад Західного світу" не належить до звичайного типу академічної філософської літератури - легітимному у часи, коли про культурологічних текстах не було мови. Те, як написана основна праця О. Шпенглера, викликало ряд суперечливих оцінок - від захоплених до різко критичних. Так, Т. Манн, різко ворожий ідей книги, у статті "Про вчення Шпенглера" назвав її "інтелектуальним романом", а не "трактатом": "здійснилося те злиття критичною і поетичної сфери, яке розпочали ще наші романтики і потужно стимулювала філософська лірика Ніцше; процес цей стирає межі між наукою і мистецтвом, вливає живу, пульсуючу кров в абстрактну думку, одухотворяє пластичний образ і створює той тип книги, який, якщо не помиляюся, зайняв тепер чільне становище і може бути названий "інтелектуальним романом". До цього типу <...> безумовно можна зараховувати і шпенглеровский "Захід" завдяки таким його властивостям, як блиск літературного викладу і інтуїтивно-рапсодический стиль культурно-історичних характеристик".

Стихія мови грає в "Заході Західного світу" не меншу роль, ніж та, яку їй властиво грати в ліриці. Автор навмисне пориває з традицією класичної західної філософії і створює оригінальний понятійний апарат, який, на його думку, дозволяє більш тонко вловити суть локальних культур. Історичне мислення необґрунтовано ототожнюється О. Шпенглером лише з інтуїтивним баченням, покликаним отримати завершення в образно-символічній формі. С. с. Аверінцев звертає увагу на те, що у автора немає межі критичного ставлення до власних прийомів: метафоричне зближення слів безнадійно переплутано з філософською роботою над поняттями, тому при читанні О. Шпенглера слід розрізняти зміст і безглуздя в його морфології культури.

Генетично погляди О. Шпенглера ідуть своїми коренями в досить глибокі шари філософської традиції. Тісними узами пов'язаний він з поглядами В. В. Гете, в природничих творах якого викладено вчення про "прафеноменс", запозичене О. Шпенглером. Але якщо І. в. Гете писав про вивчення природних феноменів, яке повинно базуватися на з'ясуванні реального загального, типового для певної групи, то О. Шпенглер переносить цей метод на область вивчення культурних целостностей. Якщо перерахувати передбачуваних або явних попередників, то можна назвати Дж. Віко, М. Макіавеллі, В. Р. Гердера, Р. В. Гегеля, Ф. Ст. Шеллінга, Ст. Дільтея, М. Вебера та ін При написанні першого тома "Заходу Західного світу" автор, можливо, ще не був знайомий з творами А. Бергсона, В. Парето, Ж. Сореля і З. Фрейда. Не можна не помітити дивовижного паралелізму ідей Н. Я. Данилевського і О. Шпенглера. Досі залишається відкритим питання про можливість/неможливість впливу ідей першого на концепцію другого. Принаймні, коли була переведена на німецьку книга Н. Я. Данилевського "Росія і Європа", перший том "Заходу Західного світу" був уже написаний. Р. Р. Шпет, за свідченням П. А. Сорокіна, в 1921 р. бачив цю працю російського філософа у О. Шпенглера будинку.

Спадщина О. Шпенглера, розглянуте в контексті історії філософії, дасть підставу віднести його до напрямку, що одержав найменування "філософія життя", до якого зараховують А. Шопенгауера, Ф. Ніцше,

А. Бергсона, а також Ст. Дільтея, Р. Зіммеля. Об'єднує цих філософів те, що все в своїх теоріях вони в якості центрального поняття вибирали "життя", хоча трактування його у них були досить різними. Початкове поняття філософії О. Шпенглера - поняття органічного життя, що визначає в його морфології культури.

Органічна життя для нього - прасимвол (поняття, близьке гетевскому прафеномен) - ідея, яка розгортає себе зі стану можливості. Це розгортання відбувається у формі зачаття, народження, зростання, старіння, смерті. Час, душа, доля, життя для О. Шпенглера-синоніми; сюди ж відносяться і поняття "ритм" і "такт". Додаток до культури біологічних понять, які, по суті, є метафорами, ми зустрічали вже у спадщині Н. Я. Данилевського. Органічне життя він ототожнює з буттям взагалі, неорганічна ж є суто негативне, бо неорганічне - це як би "померла", неживе. Прагнення до рослинного буття, до "космічності", до культивування "такту", "ритму" у людині сильніше, ніж у будь-якій живій істоті - і саме це прагнення призводить, по О. Шпенглера, до народження культури. Культура - це як би рослинна душа сплотившегося в народ колективу, тому все абстрактне, "просторове" - не тільки наука, але і, скажімо, теистическая релігія або ідеалізм класичного типу - їй, по суті, чуже.

Людини О. Шпенглер називає "хижою твариною", яке відрізняється від тварин тим, що має здатність до вопрошанию про характер власного буття, усвідомлення вислизають миттєвостей життя. Задовольняючи свої потреби, людина піддається постійному самопревосхождению, в якому він підкорює і власну тілесність. У цьому процесі змінюються його потреби, які тепер не зводяться до первинних вітальним потребам, і це призводить в результаті до культури виробництва; в ньому виявляються загальнолюдські устремління духу, універсальні цінності. Дух - продукт відмирання душі. Незаперечно "життєві", але не занадто "духовні феномени зразок держави, політики, форм власності і т. п., безумовно, належать для нього до культури, однак до культури на заключних стадіях її розвитку.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Морфологія культури
Морфологія культури. Структура культури
О. Шпенглер про історичної типології світової культури
Типологія культур О. Шпенглера
Методологія О. Шпенглера
Переговори з західними партнерами: особливості національних стилів
Епоха та стилі музичного романтизму
Модерн. Світ в променях заходу
Розвиток західної культури. Художні стилі європейської культури
Індивідуальний стиль педагогічної діяльності
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси