Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Культурологія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Відмінність світу людини і природи

Безумовно, людина не вичерпується біологічними або фізіологічними характеристиками. Він принципово відрізняється від тварин. Проте не так-то просто вказати, у чому ж саме полягає радикальне відмінність людського і природного світів. Справді, вираз "людина громадський", тобто живе в оточенні собі подібних, не може вважатися вирішальним аргументом. Нам чудово відомо, що дуже багато тварин живуть зграями, в яких є досить розгалужена система спеціалізації (вовки, щури, мурахи, мавпи, бджоли тощо). Однак тому, що природі людини властива певна риса, ми називаємо об'єднання людей - соціумом, а об'єднання, припустимо, волков - зграєю.

Сама по собі здатність з допомогою тих чи інших "знакових" форм (рухів, звукових сигналів, артикуляційних послідовностей, мімічних комбінацій і т. д.) передавати товаришам інформацію не дозволяє називати звернення людини до людини промовою. Навпаки: саме тому, що відправник - людина, надісланого їм послання стає промовою.

Як і тварини, люди їдять, сплять, піклуються про потомство, захищають себе від зовнішньої агресії, відпочивають, страждають від хвороб, володіють пам'яттю і т. д. Тварини ж, подібно людям, перетворюють природу, вторгаються в навколишній світ, активно діють (в'ють гнізда, риють нори, влаштовують загати і т. д.). Застереження, що у всіх своїх діях тварини підкоряються імперативу інстинкту, іноді може здатися вельми переконливою. Однак коли справа стосується принципових питань і мова заходить про точності і ясності визначень, подібне пояснення не виглядає переконливим. По-перше, в людині також проявляються інстинкти - дуже багато його вчинки цілком ними пояснюються. Більше того, як показав К. Леві-Стросс, в традиційних культурах неєвропейської орієнтації життя людини повністю вичерпується відтворенням вже наявних, неодноразово випробуваних форм, які за зовнішнім виглядом близькі до "культурним інстинктам". По-друге, інстинкти хоч і повільно, але трансформуються під впливом зовнішніх обставин. Тваринний світ не залишається незмінним. Інстинктивна програма, зрозуміло, в більшості випадків визначає життя звірів, проте допускає відхилення, варіації, вільну комбінацію.

Кожного аспекту життя людей, чи не всякому їх вчинку можна відшукати аналог у тваринно-природному світі. Отже, не якісь окремі характеристики людини як биофизиологической автономності є підставою для його відокремлення від природного світу, але, навпаки, самим цим характеристикам надається статус людських, тому що вони належать людині.

Зупинимося на трьох моментах, які мають істотне значення для визначення людини взагалі, людини культурної, і суб'єкта культури: 1) свідомості; 2) вихованість; 3) креактивности.

Свідомість. Будь-який людський факт завжди з певністю дозволяє ідентифікувати його саме як факт людський - чи опозиційний природного, або передбачає певне "прирощення" природного. Він людський саме тому, що не зводимо до природності: сверхприроден, надприроден, іншим за природою по відношенню. Специфічна людська "надбудова" у різні часи називався по-різному: сверхреальное, трансцендентне, віртуальне, умоглядне, інтелектуальне, раціональне, абстрактне, духовне, свідоме та ін. В самому загальному вигляді її можна визначити як присутність у людині і в людській спільноті здібності подвоювати світ: "накладати" на світ реальних речей і процесів світ ірреальних сутностей (останні хоча і пов'язані з реальністю природних феноменів, але володіють певною автономністю).

Отже, власне людське в людині - це надприродне, ідеальне, надбудова над реальністю. Людина володіє "другою природою", і саме тоді, коли в його вчинках проявляється це якість, він стає суб'єктом. Його вчинки і дії визначаються не тільки матеріально-природними залежностями, але і усвідомленим вибором. Така ж, як ми бачили, і одна з характерних рис культури. "Друга природа" культури причетна "другою природою" людини. Отже, людина є людиною остільки, оскільки він занурений в культуру, виступає суб'єктом культурних перетворень, володіє можливістю, навиком, необхідністю знаходитися в двох світах, сполучати їх у кожному акті свого життя.

Вихованість. Зрозуміло, люди повинні підтримувати своє фізіологічне існування, тому у своїх вчинках вони нерідко керуються "покликом природи". Тим не менш в більшості випадків людські бажання і дії підкоряються вимогам і вказівкам, що походить не з сфери природних інстинктів, а з області надприродну, духовної. В залежності від тих чи інших обставин пріоритетність природних і духовних імпульсів може змінюватись - аж до радикального відмови підкорятися закону однієї сфери та повного підпорядкування іншого. В одних ситуаціях людина може повністю "озвіріти", керуватися тільки інстинктами, в інших, навпаки, абсолютно ігнорувати веління природи і слідувати виключно "духовному прагненню". Однак найчастіше враховуються обидва моменти - природний і сверхприродный. Причому залежність людей від свавілля природних стихій від століття до століття послаблюється, ступінь впливу на людське життя надприродного компонента зростає. В цьому проявляється прогрес людства, який як раз і обчислюється мірою зростання в суспільстві неприродности, або культурності. Сьогодні визначальну роль у людській долі грають не фізіологічні, а культурні умови; провідне становище при формуванні життєвого проекту людини при всіх застереженнях займають фактори надприродні.

Більш того, сама людина - навіть у своїх зовнішніх, фізіологічних контурах - є істотою "окультурених", тобто сформовать за канонами культурних імперативів, які відфільтровують природність як на індивідуальному, так і на громадському рівнях. Інакше кажучи, світу взагалі, з навколишньої дійсності, з природних задатків, потребують людині при народженні, вибирається не все, а тільки те, що необхідно в даних конкретних умовах. При цьому вибірка більшою мірою диктується не природною схильністю, а культурної доцільністю.

Креативність. Як нами вже не раз зазначалося, не всі дії людини правомірно іменувати власне людськими. Людина може прожити довге життя, але так і не заявити про себе як про людину - суб'єкта культури, тобто істоту, наділена надприродними якостями і здатному їх проектувати зовні. При цьому він навіть може вважати себе цілком щасливим - успішно забезпечуючи повне задоволення безпосередніх фізіологічних потреб і задовольняючись досягнутим. Животіння, щоденне "відправлення потреб тіла" і повна відсутність інших бажань, що найчастіше називається "обывательством", - часто представляється зручною позицією не тільки самим "агентам" (конкретних людей), але і "правителям": населенням, заклопотаним лише добуванням і поглинанням "хліба насущного", легко маніпулювати. Таким чином, "тварина" існування - це не тільки кошмар антиутопій; реальність часом перевершує будь-які, самі страшні пророцтва. Існування, яке замикається на дослівної репродукції одних і тих же бытийственных форм - рано чи пізно окостеневающих, запечатлевающихся в структурах реальності і стають у деякому роді аналогом "першої природи" - ів своєму теперішньому прямо "цитує" минуле, по суті, не є людським життям. У ньому відсутня надприродное початок. Тим-то й відрізняється надприродность від природності, що, незважаючи на всю свою нормативність, культурність, не є незаперечною. Будь-яка абсолютизація надприродного принципу, зведення його в ранг невідворотного, вводить його в царство природи, тому що примусової жорстокістю мають природні явища.

Людська ж діяльність не замикається в межах природи. Вона має культурний, творчий характер і направлена на трансформацію природного і надприродного світів. Іншими словами, людина виступає суб'єктом культури лише тоді, коли творить нові форми життєдіяльності, незвідні повністю ні до минулого природного, ні до минулого надприродному. Він не просто активний, але творчо активний. Необхідність враховувати реально-ідеальний контекст, сформованность за ціннісно-культурним канонами не перешкоджає творчої діяльності, хоча інколи може здаватися утиском прав індивідуальності, перешкодою в прояві її унікальності. Звернемо увагу, що акти простий деструкції, знищення, повалення не можуть вважатися ознаками суб'єктивно-культурної діяльності - людей або народи, які здійснювали подібні дії, по праву називають варварами.

Отже, серед найбільш важливих характеристик суб'єкта культури виступають свідомість (здатність і потреба проявляти наприродні якості), вихованість (сформованность по реально-ідеальної культурної матриці) і креативність (уміння виробляти "культурний продукт", не знищуючи великі цінності минулого, але, навпроти, використовуючи їх у своїх діях).

Суб'єкт культури, як і суб'єкт будь-якого іншого порядку, - це активно діюча інстанція. Тому слід розглянути характер і основні риси культурної діяльності.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Подібності та відмінності між викраденням людини, незаконним позбавленням волі та захопленням заручника
Етичний аспект взаємин людини, суспільства і природи
Проблема ненасильницького взаємодії людини, суспільства і природи в релігійних концепціях
Діалектика соціального й біологічного в природі людини
Природа людини як моральної істоти
СОЦІАЛЬНА ПРИРОДА КОНФЛІКТУ, ЙОГО ОСОБЛИВОСТІ
Роль людини у формуванні держави і права. Правотворчість та його види
ВПЛИВ НЕБЕЗПЕК НА ЛЮДИНУ І ТЕХНОСФЕРУ
Діяльність і свідомість. Формування вищих психічних функцій людини
Відмінності і зміст форм власності
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси