Меню
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія російської літератури
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Філософія слова

Початком, що забезпечує єдність світу (і одночасно постає його виникнення ізоморфної моделлю), згідно акмеистам, є мова. Ось чому питання про природу слова є одним із центральних у акмеистической естетиці - його теоретична (статтях) і практична (в поезії) розробка багато в чому визначила творчі принципи нової школи. Якщо весь тварний світ створений Словом-Логосом, через Нього і в Ньому, тоді слово, вважають акмеїстів, закономірно виходить у сферу онтології, знаходить сакрально-бытийственный статус. Важливо підкреслити, що таким статусом, згідно акмеистам, могло мати тільки художнє слово.

О. Е. Мандельштам у статті "Ранок акмеїзму" пише: "."Занадто часто ми упускаємо з уваги, що поет зводить явище в десятизначную ступінь, і скромна зовнішність твори нерідко обманює нас щодо жахливо ущільненої реальності, якою воно володіє. Ця реальність у поезії - слово як таке".

І Гумільов, і Мандельштам апелювали до преамбулі Євангелія від Іоанна, як до одного з основних джерел своєї концепції слова. Примітно, що навіть не схильна до теоретизування Анна Ахматова дала свою поетичну версію Слова-Логосу у вірші "Кого колись називали люди..." (1945), де ототожнила Ісуса Христа і "царське слово", протиставивши їх тлінню часу і розпаду смерті.

Миколі Гумільову належить і одне з найяскравіших поетичних втілень акмеистической концепції слова в однойменному вірші ("Слово", 1921). Па основі біблійної трактування слова Гумільов творить власну історіософську міфологему, причому він не відштовхується від євангельської цитати ("На початку було Слово"), а, навпаки, йде до неї. Поет малює картину воістину величезної влади слова над світом:

В той день, коли над світом новим Бог схиляв обличчя Своє, тоді Сонце зупиняли словом, Словом руйнували міста.

В авторській інтерпретації давнє слово зображується в аспекті його всевладдя і магічної могутності. Зокрема, у другій строфі робиться акцент на "окремо" його буття, слово показано як самостійна істота, соприродное стихії вогню:

І орел не взмахивал крилами, Зірки тулилися в жаху до місяця, Якщо, точно рожеве полум'я, Слово проплывало у височині.

У другій частині вірша втілюється думка про потенційну сакральності слова всередині "занепалого" світу. Слово двуипостасно: його сучасний стан протиставляється, по-перше, тієї ролі, яку воно відігравало в давнину, а по-друге, падмирному, сверхчувственному Слову Бога, не приймається людьми.

Але ми забули, що осиянно Тільки слово серед земних тривог І в Євангелії від Іоанна Сказано, що Слово - це Бог.

Вводячи в текст цитату з Івана Богослова, автор як би повертається до початкової теми, тільки тепер замість сакрально-магічного статусу, яке слово мало в давнину, дасться його вища священство - тотожність з Богом. У фіналі вірша Гумільовим імпліцитно сформульована задача, актуальна для модерністської стратегії і художньої практики: як повернути речі первообразную міць і животворящу силу? Ср.:

Ми йому поставили межею Мізерні межі єства, І, як бджоли у вулику опустелом, Погано пахнуть мертві слова.

Якщо Н. С. Гумільов наше земне слово пов'язує з Божественним Логосом тільки "генетично", то О. Е. Мандельштам осмислює цей зв'язок синхронически: у статті "Ранок акмеїзму" він розмежовує поетичне слово ("слово як таке", причетне Логосу) і слово побутове, слово-знак. У чому ж різниця між словом побутовим і ялинковий поетичним? Яким чином слово-сирець в художньому творі перетворюється в "слово як таке"? Розмірковуючи над цими питаннями, Мандельштам вдається до метафоричного уподоблению слова каменю:

"...Камінь як би зажадав іншого буття. Він сам виявив приховану в ньому потенційну здатність динаміки - як би попросився в "хрестовий звід" - брати участь у радісному взаємодії собі подібних".

Згідно акмеистам, початкове призначення слова - виявляти суть речей. Однак недбале поводження зі словом, утилітарне його використання призвело до того, що багато імена втратили первісну функцію і в якості простих ярликів стали нескінченно далекі від свого сакрального прообразу - Божественного Логосу - і від тих первослов, якими світ іменував Адам. В сучасності ідентичність слова і речі втрачено, саме тому, за висловом Н. С. Гумільова, "погано пахнуть мертві слова". Для того щоб "воскресити" слово, треба повернути речам імена, які виражають їхню справжню суть. Звідси прояснюється мотивування альтернативного назви течії - адамизм. Згідно з Книгою Буття, саме Адам знайшов для речей імена, надавши їм тим самим статус осмисленого існування в людській сфері. Адама акмеїстів трактували як першовідкривача імен речей і мислили себе "сучасними Адамами" не з-за їх "звіриних чеснот" (як іронічно помітив Гумільов у своєму маніфесті), а у зв'язку з їх пафосом семантичного оновлення. Саме така трактування Адама в однойменному вірші С. М. Городецького, присвяченого Гумільову.

На етапі післяжовтневого існування акмеїзму його адепти розробляли "інтерактивну" концепцію художнього слова, яке в своїх вищих проявах ототожнювалося з магією і пророцтвом, що співвідносилося з міфологічними джерелами їх філософії слова. Не випадково "Поему початку" (1921) Н. С. Гумільов присвячує темі сакрального слова, що володіє магічною силою. Оповідання будується на пошуку "забороненого слова Ом", яке є сутнісною основою світу, прихованої від профанного сприйняття. Тільки здобувши це "заповідне слово", людина здатна відкрити таємницю світобудови і пізнати себе. Знаменно, що тут Гумільов звертається не до містичного богослов'я (як у вірші "Слово"), але до теософським уявленнями про слово як магічне знаряддя.

На першому етапі побутування течії могло скластися враження, що акмеистское слово, стаючи більш смислово окресленим і певним у своїх семантичних межах, втрачає семантичну багатозначність, яка була притаманна символистскому словесного образу. Але акмеистическая практика спростовує це досить поширене уявлення. О. Е. Мандельштам у статті "Про природу слова" підсумовує і одночасно поглиблює акмеистическую концепцію слова-Психеї. Він задається питанням: "Хіба річ господар слова?" - і знаходить метафоричний образ-визначення, виявляє специфіку зв'язку речі і художнього слова:

"Слово - Психея. Живе слово не позначає предмети, а вільно вибирає, як би для житла, ту чи іншу предметну значимість, вещность, миле тіло. І навколо речі слово блукає вільно, як душа навколо кинутого, але не забутого тіла"'.

Неважко помітити, що мова йде про символічних потенціях словесного знака, проте це не зовсім той символізм, який був властивий поетиці попереднього напрямку. Символісти для втілення тієї чи іншої сутності шукали конкретний словесний образ, в якому спочатку було задано якийсь другий план. І цей другий план виявляється головним, а безпосереднє, пряме значення словесного образу - другорядним. Слово стає "вмістилищем" значень, не властивих природному мові.

Акмеистское слово, так само як і символ у символістів, зберігає здатність вміщати в себе різні смисли, але вони не нав'язані речі ззовні, а виникають за рахунок контекстуальних і интертекстуальных (у пізній поетиці) зв'язків та асоціацій. Якщо слово як "психейный" прообраз речі володіє самостійним буттям, то, відповідно, і сама мова, мова наділяються тими ж креативними і "сохранительными" функціями по відношенню до суспільного буття, історії, національно-історичної самосвідомості народу. Не випадково Мандельштам, по суті, ототожнює російську історію з буттям російської мови, а російську культуру вважає культурою "випущеного на свободу слова, не обмеженої і не якого душить ніякими утилітарними (державними, церковними) завданнями.

"У нас немає Акрополя, пише О. Е. Мандельштам у статті "Про природу слова". Наша культура досі блукає і не знаходить своїх стін. Зате кожне слово словника Даля є горішок Акрополя, маленький Кремль, крилата фортеця номіналізму, оснащена еллінським духом на невтомну боротьбу з безформної стихією, небуттям, звідусіль загрожує нашій історії".

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Філософія і наука: проблема взаємозв'язку
Дебати сторін і останнє слово підсудного
Предмет філософії науки
Загальні проблеми філософії науки
Історія російської, античної та середньовічної філософії
Класична і некласична філософія науки
Проблеми культури у "філософії життя"
Роль Слова
Слово про О. В. Чистякове
Ключові слова пошуку
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси