Меню
Головна
 
Головна arrow Історія arrow Історія Росії
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Культура Московської держави в XVI-XVII ст.

В кінці XV - початку XVI ст. особливу роль у розвитку російської культури стали відігравати взаємовідносини церкви і держави. Саме їх характер визначав такий найважливіший фактор в історії російського Середньовіччя, як вплив церкви на духовне життя. Теократичні прагнення ієрархів Російської православної церкви наприкінці XV ст. увійшли в протиріччя з великокнязівської політикою, у тому числі з-за секуляризації церковних володінь. Позиції церкви послаблювала і внутрішня боротьба між існуючими в ній угрупованнями, а також зростання єретичних рухів. З початку XVI ст. поступово складається союз держави і "иосифлянской" церкви, яка висунула теорію божественного походження великокнязівської влади, забезпечивши собі підтримку государя. Останній, відмовившись від планів секуляризації, отримав ідеологічну підтримку церкви. Подальший процес зміцнення самодержавної влади супроводжувався посиленням церковно-релігійного впливу на духовне життя. Церква прагнула не допускати проникнення західного католицизму і поширення світських знань, вона встановила жорсткі канони для архітектури, живопису, літератури. Потрясіння опричнини і трагічні події Смути помітно загальмували формування загальноросійської культурного простору. Розпочався XVII ст. став переломним в російській історії не тільки в політичному, але і в культурному відношенні. Почала складатися в XVI ст. тенденція до обмирщению культури, поступове руйнування середньовічної релігійної замкнутості і апеляція до розуму в XVII ст. стали головним змістом культурно-історичного процесу.

Одним із найпоширеніших жанрів усної народної творчості поступово стає історична пісня. Особливою популярністю користувалася пісня про взяття Казані, розвивала героїко-патріотичну тему. Друга половина XVI ст. відзначена появою у фольклорі соціальної теми (пісня про гнів Івана Грозного на сина, цикл пісень про Ермаке). Народ засуджував жорстокість царя і його наближених, висловлював співчуття їхнім жертвам і оспівував успішну боротьбу з царськими воєводами, пов'язуючи свої надії на торжество справедливості з образом "доброго царя". До XVII ст. відносяться перші записи билин, історичних пісень, замовлянь, прислів'їв, в той же час надбанням фольклору стають сатиричні повісті та казки.

Значно зросла потреба і держави, і церкви в грамотних людях. На Стоглавом соборі 1551 р. було прийнято рішення про створення в містах "книжкових училищ". Крім духовних осіб вчителями виступали і світські "майстра грамоти", які відкривали приватні дворічні школи. Навчання обмежувалося засвоєнням елементарної грамоти і відкривало можливості подальшої самоосвіти. У XVI ст. високоосвічені російські люди були вже не тільки в духовному, але і в світському середовищі. Більш широке поширення одержала рукописна книга. У зв'язку із збільшеною потребою в ній спростився процес письма: скоропис утвердилася не тільки в діловому листуванні, але і в книгописании. Основними центрами виготовлення і зберіганняня книг залишалися монастирі. Значними книжковими зібраннями володіли і світські вельможі. Але власниками книг часто ставали посадські люди і навіть селяни, які купували книги на ринку.

Великою подією в культурному житті країни стало початок книгодрукування. У 1553-1555 рр. у Москві невідомими майстрами було здійснено видання "Євангелія" і "Тріоді пісної". Організація книгопечатного справи в Росії пов'язана з ім'ям Івана Федорова. У 1564 р. у створеної на кошти казни Московській друкарні він випустив першу російську датовану друковану книгу "Апостол". Іван Федоров був не лише видавцем, але і редактором книг. При не зовсім ясних обставинах він разом зі своїм помічником Петром Мстиславцем незабаром виїхав до Львова. Однак друкування книжок у Москві не припинилося, його продовжили учні Федорова.

У XVII ст. освіта охоплює все більш широкі верстви населення. Значно зросла грамотність серед дворян і посадських жителів. З'являються і отримують широке поширення перші однакові підручники: буквар, складений Ст. Бурцевым (1634), "Граматика" М. Смотрицького (Феофіла Орфолога) (1648), "Считание зручне" - таблиця множення (1682), "Великий буквар" і енциклопедія "Поліс" К. Істоміна (1694). В кінці XVII ст. читати і писати вмів фактично кожен третій-четвертий городянин. Залишалися неписьменними основна маса кріпосного селянства і жіноча частина населення країни. У 1665 р. при Заиконоспасском монастирі відкривається школа граматичного вчення під керівництвом просвітителя Симеона Полоцького, готувала піддячих для наказів. А в 1687 р. з ініціативи Сильвестра Медведєва починає працювати перший в Росії вищий навчальний заклад - Слов'яно-греко-латинське училище (з 1701 року - академії), в програму якого були включені як світські, так і духовні науки.

Зростання освіченості населення зумовило підвищення попиту на книги. Протягом XVII ст. Московська друкарня (Друкарський двір) видала близько 500 найменувань книг, серед яких значне місце займала література світського змісту. У 1660-х рр. у Москві відкривається перша книжкова лавка. Ростуть зборів приватних бібліотек. В XVII ст. при аптекарському наказі починає працювати перша в Росії наукова бібліотека. З 1621 р. при царському дворі з'являється рукописна газета "Куранти", що містить переклади іноземних звісток.

У XVI-XVII ст. триває активний процес нагромадження наукових знань. Новим у XVII ст. стає поява письмових посібників, які містять відомості щодо практичного застосування геометрії, математики, фізики, хімії. Так, потреба в описі земель та їх вимірюванні викликала необхідність створення керівництва з обчислення площ, визначенням якості земельних ділянок. В артилерії і пушкарском справі крім математичних розрахунків вимагалося знання ряду фізичних явищ і хімічних властивостей речовин. У 1621 р. Олександр Михайлов (Родышевский) на основі зарубіжного і вітчизняного досвіду склав "Статут ратних, гарматних і інших справ, що стосуються до військової павуки", що містить практичні відомості в цій області. Прикладний характер мали і медичні знання, в основі яких лежав багатовіковий досвід народної медицини. В 1543 р. з'явився переклад своєрідного німецького медичного довідника "Вертоград". А в 1581 р. у Москві відкрилася перша аптека, обслуговувала царську сім'ю. Потреби широких верств населен™ відомості з області медицини задовольняли різні "Травники" і "Лечебник", оригінальні і перекладні.

Завдяки російським мореплавцям і мандрівникам розширюються географічні знання, складаються описи країн, креслення і карти руських земель. У XVII ст. були зроблені великі російські географічні відкриття зробили великий внесок у світову науку. Російські першопрохідці і мореплавці випередили західних географів у справі вивчення Азії. Вони склали карти і описи територій Сибіру і Далекого Сходу. У 1633-1638 рр. козаки Ілля Перфільєв та Іван Ребров відкрили річки Яну і Індігірку. Слідом за цим Михайло Стадухин досяг Колими, а Курбат Іванов вийшов до Байкалу. Землепрохідці Семен Дежнев і Федір Алексєєв в 1648 р. відкрили протоку між Азією і Америкою. Експедиції Ст. Д. Пояркова (1643-1646) і Е. П. Хабарова відкрили шлях по Амуру до Охотським морем і Тихим океаном, а козачий п'ятидесятник Ст. Ст. Атласів у 1697-1699 рр. обстежував Камчатку. Великий внесок у вивчення географії азіатських країн внесли статейні списки (звіти) російських посольств. Багаті відомості про Китаї були зібрані під час посольств Івана Петлина (1618-1619) і Федора Байкова (1654). Складені російськими дипломатами докладні описи цієї країни здобули популярність не тільки в Росії, але і в Західній Європі. Особливо цікавою була поїздка в Пекін російського посольства на чолі з Миколою (Милеску) Спафарием (1675-1678), збагатила світову науку цінними відомостями про землях Сибіру та Китаю. На рубежі XVI-XVII ст. була складена зведена карта Російської держави ("Великий креслення"), яка не збереглася. В 1627 р. в Розрядному наказі була створена "Книга Великого креслення" - покажчик та коментар до зведеної карті. У другій половині століття ведеться складання креслень і описів Сибіру. До 1701 р. Семен Ремезов завершив роботу над "Креслярської книгою Сибіру", що стала важливою подією в географії та етнографії.

Розвитку суспільно-політичної думки сприяла обстановка гострої ідейної боротьби, в якій відбувалося утворення Російської держави. В центрі уваги були корінні питання життя країни. У першій чверті XVI ст. формується політична доктрина Російської держави. У легендарному історичному оповіданні "Сказання про князів Володимирських" підкреслювалася ідея спадкоємності влади московських государів від візантійських імператорів: походження руських князів зводилося до римського імператора Августа, а князю Володимиру Всеволодовичу приписувалося отримання царських регалій від імператора Костянтина Мономаха. Напружені пошуки розв'язання проблем життя держави і суспільства знайшли відображення у публіцистичних творах иосифлянина митрополита Даниїла, нестяжателів Вассіана Патрикеева і Максима Грека. Одним з найбільш своєрідних мислителів першої половини XVI ст. був дипломат Федір Карпов. Прибічник раціоналізму, він вважав, що суспільство і держава повинні будуватися на основі строгих законів, здатних припинити свавілля влади. У 1540-1570-е рр. центральне місце в публіцистиці займає творчість російського дворянина, вихідця з Литви В. С. Пересвєтова, який у своїх чолобитних (1547-1550) створив струнку теорію дворянського держави у формі літературного оповідання про ідеального монарха. У полеміці брав участь і сам Іван IV, який вів листування з побіжним князем А. М. Курбським, прихильником ідеї станово-представницької монархії. У своїх посланнях самодержець відстоював власне розуміння царської влади. На його думку, вона має божественне походження і не може бути обмежена ніякими законами і нормами.

Потрясіння Смутного часу зумовили появу в 1620-х рр. таких творів, як "Сказання" келаря Троїце-Сергієва монастиря Авраамія Паліцина, "Временник" дяка Івана Тимофієва, "Повість" князя Й. М. Катырева-Ростовського. Головну причину обрушилися на країну лих вони бачили в припиненні династії Рюриковичів і ослаблення державної влади. В 1660-1670-х рр. яскравим представником офіційної публіцистики був Симеон Полоцький. У 1661 р. він переїхав до Москви, де став учителем при царських дітей, а потім першим придворним поетом, сочинявшим не тільки панегірики самодержавства, але й релігійні та сатиричні вірші. Вони склали два великих збірки: "Рифмологион" і "Вертоград багатобарвний". Народно-викривальне спрямування публіцистики є "Житіє" протопопа Авакума, написане ним у Пустозерском острозі в 1670-х рр. Авакум як натхненник руху старообрядців проповідує ідеї збереження старовини і відстоює древнє благочестя.

Предметом дискусій у громадської думки XVII ст. було питання про шляхи розвитку російської культури. Значного поширення набувають ідеї розширення культурних зв'язків із Західною Європою. Ці погляди знайшли відображення в творах І. А. Хворостинина і піддячого посольського наказу Григорія Котошихина, який в 1664 р. втік до Швеції і склав там свій опис Московської держави. За розвиток російської культури як частини спільнослов'янської виступав також слов'янський публіцист Юрій Крижанич, який, перебуваючи на засланні у Тобольську за підозрою в діяльності на користь католицької церкви, написав там свій основний твір "Політика". Противниками прилучення до західно-європейської культури були члени кружка ревнителів благочестя" Стефан Вонифатьев і протопоп Іван Неронів, відомі як поборники старовини. Таким чином, російська суспільна думка XVI і особливо у XVII ст. заклала основи політичної ідеології абсолютизму, обґрунтувала необхідність проведення перетворень, намітила програму і шляхи їх здійснення.

Розвиток літератури в XVI-XVII ст. відобразило процеси, що відбувалися в суспільно-політичному житті країни. Офіційний характер у XVI ст. набуває літописання. Найважливіше місце серед творів цього жанру займає "Никонівський звід", в якому звеличується владу московського царя. У середині XVI ст. на основі цього літописного праці було розпочато складання ілюстрованої всесвітньої історії під назвою "Особовий літописний звід". Завершений в 1570-х рр., він являв собою 12 прикрашених чудовими мініатюрами фоліантів (збереглося 16 тис. мініатюр). Останній том зводу "Царствена книга" присвячений царювання Івана IV. Підпорядкування історичного оповідання ідеології проявилося не тільки в літописанні. У XVI ст. створюються монументальні історико-літературні праці, більша частина з яких створюється в гуртку митрополита Макарія, під керівництвом якого в 1561-1563 рр .. була складена "Книга статечна царського родоводу". Весь її зміст відповідає обгрунтування божественного походження царської влади і ідеї давнього і міцного союзу самодержавства і церкви. Значним історичним твором цього періоду статтею "Історія про Казанському царстві". У XVII ст. літописання поступається місце історико-публіцистичним оповідань, для яких характерні відхід від хронологічного викладу подій і звернення до ролі особистості в історії: "Повість про царя Федора Івановича", "Повість 1606 р." та ін. Великої історичної роботою був написаний на замовлення патріарха Філарета "Новий літописець" (1630), в якому обґрунтовувалися права Романових на престол. Відбулися в XVII ст. зміни в суспільному житті країни зумовили розпочато нового етапу в розвитку російської літератури. Стало формуватися світський напрям. Під впливом народної творчості літературна мова все більше зближується з живою народною мовою, з'являються нові жанри і насамперед демократична сатира. Про розрив із середньовічними традиціями свідчив перехід від історичних героїв до створення узагальнених літературних образів, вигаданих персонажів. Поява різноманітних повістей, які змальовують життя простих людей, які викривають церковні та судові порядки, звичаї боярсько-дворянського середовища, стало відмітною ознакою літератури цього періоду. Особливий інтерес представляють твори, написані в новому жанрі сатири: "Повість про Шемякине суді", "Повість про Ерше Ершовиче". Зміни в моралі і побут знайшли відображення в побутовій повісті: "Повість про Горе-Злосчастьє", "Повість про Саві Грудцыне". Зростає популярність переказний художньої літератури: лицарських романів, шахрайських новел, гумористичних оповідань. Різноманіття перекладної літератури свідчило про зміну інтересів і смаків російських читачів.

Архітектура Росії в першій половині XVI ст. відрізняється інтенсивним будівництвом кам'яних церков і фортець, хоча в цілому Русь і міська і сільська - залишається дерев'яною. Внесені італійськими зодчими ренесансні риси майже не мали продовження в російській архітектурі. Навпаки, спостерігається повернення до національних витоків, що проявилося у відродженні традиційного для давньоруського дерев'яного зодчества шатрового стилю. Шедеврами шатрової архітектури є церква Вознесіння в Коломенському і Покровський собор (храм Василя Блаженного), зведений у Москві російськими майстрами Постником Яковлєвим і Бармой в честь взяття Казані. Багато церков і храмів споруджується на кошти багатого купецтва. Активно йде будівництво військово-інженерних споруд. У 1500-1508 рр. Петро Фрязин зводить кам'яний Нижегородський кремль, будівництво фортець ведеться на початку століття в Пскові і Тулі. Близько 1516 р. завершується будівництво цегляного Московського Кремля, який змінив білокам'яний кремль епохи Дмитра Донського. В 1535-1538 роках у Москві була зведена друга лінія укріплень - Китай-місто, а до кінця століття - третя лінія - Білий місто. Потужними фортецями стали багато монастирів. Результатом розвитку цього напрямку зодчества в XVI ст. став грандіозний Смоленський Кремль (1595-1602, архітектор Федір Кінь).

У XVII ст. в російській архітектурі посилюється декоративність. Незважаючи на опір церкви, культове будівництво проникає світське початок. Яскравими прикладами шатрового стилю є московські церкви Різдва Богородиці в Путанках (1649-1652) і Трійці в Никитниках (1635-1653). Зодчими вага ширше використовується цегла, але основним будівельним матеріалом залишається дерево. Вершиною дерев'яної архітектури став царський палац в Коломенському (1667-1668), прикрашений різьбленням і багатобарвним розписом. З цегли будувалися в основному будівлі урядових установ, торгових і промислових підприємств. Почалося використання поліхромних кахлів фігурного цегли, білокам'яних деталей, що надавало спорудам святковий вигляд.

В останній чверті XVII ст. виникає новий архітектурний стиль - московське ("нарышкинское") бароко, характерний для невеликих церков у садибах російських вельмож. Його особливостями були світський ошатний вигляд храмів, елегантності декору і сувора симетричність. В цьому стилі на рубежі XVIII ст. були зведені церкви Покрова в Філях, Трійці в Троїцькому-Лыкове і Спаса Нерукотворного в Уборах. Прикладом цивільного споруди, побудованої в цьому ж стилі була знаменита Сухарева вежа в Москві (1692-1701) архітектора М. І. Чоглокова.

Російська живопис XVI-XVII ст. характеризується значним розширенням тематики. Так, у розписі Золотої палати Кремля (1547-1552) поряд з церковними сюжетами відображені події російської історії. На перший план житийных ікон виступають жанрові сцени. В середині століття була створена присвячена взяття Казані ікона "Церква войовнича", на якій зображені Іван Грозний, Олександр Невський, Дмитро Донський. У XVII ст. основним художнім центром, де складалися нові реалістичні тенденції, стала Оружейна палата Кремля. В її майстерень виконувалися роботи для царського двору. На чолі художньої школи стояв майстер Збройової палати Симон Ушаков, па протягом 30 років фактично керував іконописцями всієї країни. Для робіт цього художника характерний відхід від канонічних образів, інтерес до зображення людського обличчя (ікони "Великий архієрей" і "Спас Нерукотворний", живописний портрет московських правителів від Івана Калити до царя Олексія Михайловича і двох царевичів "Насадження древа держави Російського"). Портретний живопис стала першим світським жанром образотворчого мистецтва. У першій половині XVII ст. портрети ("парсуни") писалися в живописній манері, а олійною фарбою по полотну вони стали писатися пізніше. До останніх належать портрети князя Б. В. Рєпніна, стольника Р. П. Годунова й інших державних діячів.

У XVII ст. виразна тенденція до обмирщению російської культури проявилась у поширенні у придворній середовищі світських музично-театральних постановок. Так, у 1672 р. при московському дворі була заснована акторська трупа під керівництвом виписаного з Європи В. Р. Грегорі, ставилися п'єси на античні теми, наприклад "Темір-Аксаково дійство" і "Артаксерксово дійство", а в будинку князя Ст. Ст. Голіцина грали комедії Мольєра.

Складні процеси, протекавшие у культурі Московської держави в XVII ст. свідчили про розширення творчого діапазону російської культури і кризу церковного світогляду, подолання національної замкнутості, внесення в духовне життя суспільства особистісного початку, якого раніше не знала середньовічна культура.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Культура Московської держави у ХV-XVII століттях
Становлення російського самодержавства і станового управління суспільством. система центральних і місцевих органів влади в московській державі в ХV-ХVІ ст.
МОСКОВСЬКА ДЕРЖАВА
Московська держава в епоху Смути (початок XVII століття)
Державно-політичний розвиток Московської держави
Культура Росії в XVII ст
Культура Білорусі в XVII ст.
Державна влада і управління в Росії в XVII ст. Еволюція станової моделі державного управління і початок формування інститутів абсолютизму
Основні ознаки і типи держави
Рабовласницька держава
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси