Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Культурологія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Культурологія та філософія історії

Ще однією областю знання, з якою стикається культурологія, є філософія історії.

Історичні науки вивчають людське суспільство у конкретних для певного часу форми і умови його існування. Ці форми і умови не залишаються постійними даними, незмінними і універсальними, тобто єдиними на всі часи і для всього людства. Вони зазнають зміни, що і мається на увазі в першу чергу, коли ми говоримо про історію. Тому історичні науки вивчають людське суспільство перш за все з точки зору його змін: досліджують процеси еволюції, розвитку, перетворення. Історик повинен враховувати природні умови, але зважаючи на своїй незмінності та відносної стійкості вони є постійною складовою історії, утворюють природний фон, на якому розгортається соціальна, політична і культурна життя будь-якого суспільства або народу. Сутність історичного процесу та його двигун - громадська діяльність людей. Саме вона веде до зміни всіх форм існування суспільства, переходу від нижчих рівнів до вищих, що і вивчає історична наука. Сама ж діяльність обумовлена безліччю мінливих обставин об'єктивного і суб'єктивного характеру.

До перших відноситься все те, що постає перед людиною як даність, з якою він не може не рахуватися і яка, виступаючи необхідною передумовою, зумовлює можливості і неминучі межі історичної діяльності. Такі, наприклад, рівень економічного розвитку суспільства, його технологічне стан, соціальна структура, політична система, ступінь культурного розвитку народу, сам тип культури тощо

Суб'єктивні чинники включають в себе все те, що так або інакше знаходиться в межах можливостей людини, пов'язане з її раціональними і вольовими здібностями, умінням визначати характер діяльності, встановлювати її цілі та вибирати адекватні засоби їх здійснення.

Якщо об'єктивні передумови суспільної діяльності обумовлюють межі прояву свободи і індивідуального своєрідності, суб'єктивні, навпаки, визначають наскільки людина, перебуваючи в межах об'єктивно даних обставин, здатний проявити себе в якості вирішальної сили історичного процесу, в якій мірі він може підпорядкувати собі об'єктивні умови для досягнення поставлених цілей.

Культура певним чином потрапляє в коло історичного знання. Є два основних аспекти перетину цих наук. По-перше, історичний підхід поширюється на сферу культурної життєдіяльності людини, яка не може бути виділена із загальної історичної картини суспільства. У свою чергу багато фундаментальні висновки історії неможливі без урахування процесів, що відбуваються у сфері культури. По-друге, культурний розвиток людини робить його все більш значущим чинником історичного процесу, забезпечуючи наповнення історії гуманістичним змістом і сенсом. Історичні науки повинні враховувати цю тенденцію.

Однак сама по собі культура не є предметом вивчення історії. Так було не завжди. На зорі становлення історичного знання, наприклад у працях "батька історії" давньогрецького мислителя Геродота (V ст. до н. е.) або давньокитайського історика Сима Цяня (II-I ст. до н. е..), у поле спостережень і роздумів знаходилися в якості "історичних фактів" всі сторони життя спостерігалися і таку ними суспільств і народів, включаючи і власне культурні. Превалювало опис звичаїв, звичаїв, вчинків, діянь, а також їх співставлення з вилученням деяких повчальних висновків. Ця установка на розуміння історії як "вчителя життя" існувала багато століть. В якості учнів, яким підносилися висновки історії, виступали ті, хто, як вважалося, тримали в своїх руках долі народів і держав: монархи, полководці та державні мужі. Хоча певний повчальний сенс ніколи не зникав з історичних праць, оскільки він пов'язаний з пізнавальною сутністю наукової історії та її етичним змістом - оцінний аспект неможливо усунути з її змісту, який би раціоналістичної та "об'єктивної" вона не поставала перед читачем, - однак не він є їхньою головною метою. Як писав видатний німецький філософ Гегель у своїй "Філософії історії", "досвід та історія вчать, що народи та уряди ніколи нічому не навчилися з історії і не діяли згідно з поученням, які можна було б отримати з неї". Сучасна історична наука не включає культуру і її історію в свою сферу. Історія культури стала частиною культурології.

Розвиток історичного знання відбувався в декількох напрямках. Поступово, з еволюцією методів пізнання, здійснювався перехід від наглядової і описової історії до історії пояснює. Наукове пояснення базувалося на встановленні причинно-наслідкових зв'язків між подіями і фактами, на переході пізнання від констатації явищ до виявлення їх внутрішньої природи, тобто до пізнання сутності історичних дій. Приходячи до ідеї закономірності історичних процесів, історія ставала наукою. Поряд з цим, формувалась і ідея історії як єдиного всесвітньо-історичного процесу, що охоплює все людство, в основі якого лежать загальні закони історичного розвитку. Традиційна "загальна історія", по суті являла собою зовні формально об'єднану сукупність розрізнених історій окремих країн і народів, поступилася місце нового історичного мислення.

Значну роль у цьому знаменному переході зіграла наука, що одержала назву "філософія історії". Її виникнення відноситься до XVIII ст. і пов'язане з іменами видатних мислителів Дж. Віко, Вольтера і В. Р. Гердера. Таким чином, вона виникла раніше культурології, хоча джерела обох наук були значною мірою одними і тими ж.

Філософія історії становить розділ філософії. Не займаючись, отже, вивченням історії як об'єктивного процесу, філософія історії, використовуючи дані історичних наук і базуючись на певних філософських принципах, ставить своєю метою витлумачити його в самому загальному вигляді, осягнути і пояснити сенс історії. Оскільки органічною частиною історичного процесу є історія культури в її матеріальному і духовному вираженні, остільки культурологія сприяє вирішенню теоретичних завдань філософії історії. Прикладом може служити проблема менталітету. Саме в історії духовної культури це поняття наповнюється конкретним змістом. Воно показує, що для різних культур і культурних епох властиві особливі системи цінностей, ідей, мировосприятий, які, переплітаючись в цілісні духовно-ідеологічні комплекси, що визначають не тільки спосіб мислення людей тієї чи іншої культури або епохи, але і специфіку їх культурно-історичного поведінки, спосіб сприйняття соціальної та природної реальності, впливають на формування всього їх життєвого укладу. Зміни в культурі не стільки є наслідком змін в економічному ладі життя, в технологічній сфері суспільства або у політичних відносинах, скільки самі часто визначають їх. В основі структури культурного світу кожної історичної епохи лежить набір категорій, зміст яких, з одного боку, концентрує у собі весь культурно-історичний досвід даного часу, і, з іншого, визначає типові, масові, визнані як необхідні способи поведінки і дії як окремих осіб, так і цілих соціальних груп у різних сферах суспільного життя. На прикладах античного, середньовічного феодального суспільств це переконливо розкрито у дослідженнях вітчизняних і зарубіжних істориків і культурологів: А. Я. Гуревича, Р. С. Кнабе, В. П. Даркевича, К. Ю. Безсмертного, М. Блоку, М. Оссовской, Ї. Хейзінги, Н. Еліаса і багатьох ін.

Слід сказати, що і в марксистському культурознавства анітрохи не заперечується, всупереч його вульгарним критикам, так званий "зворотний" вплив культурно-духовних факторів на господарську і соціально-політичне життя суспільства. У роботах М. Вебера, В. Зомбарта та їх послідовників, які сприйняли відповідні елементи марксистської теорії, розкрито вплив релігійного менталітету, зокрема протестантизму на формування позитивно-ціннісного ставлення і сприйняття ділової діяльності в сфері нагромадження, підприємництва, фінансових операцій та інші, на яких виросла сучасна західна цивілізація. Таким чином, культурологія робить істотний вплив на філософію історії, особливо на її сучасні концепції, у чому зумовлюючи результати інтерпретацій сутності і спрямованості історичного процесу.

Максимально узагальнене, цілісне і всеохоплюючу розуміння історії, що становить специфіку філософії історії, досягається наявністю в її теоретичних підставах філософських передумов. Вони черпаються з загальних філософських систем, релігійних уявлень, соціальної філософії, а також нерідко з філософії культури та загальної культурології. Філософія історії німецького мислителя В. Р. Гердера виходить з його уявлень про вирішальну роль гуманності, що становить ядро і зміст культури. Гуманність є і найбільш повне вираження сутності людини. Досягнення гуманності становить кінцеву мету вдосконалення людської природи. Тому розвиток і вдосконалення культури - це одночасно розвиток її людського змісту. Згідно з уявленнями епохи Просвітництва, з якими Гердер був тісно пов'язаний, він зводив гуманність до двом головним принципам життя: розуму і справедливості. Побудувати життя на їх засадах означає досягти щастя. Таким чином, історичний процес після створення людини стає історією людського роду, що проходить різні культурні щаблі на шляху до скоєного і незмінним гуманного станом. Філософія історії, культурологія та філософія людини з'єднані у Гердера в одне нероздільне ціле.

Зовсім інакше представлена філософія історії Гегеля. Але і вона виявляє свою залежність від властивих її авторові уявлень про культуру, хоча й у менш явному вигляді. Згідно з Гегелем, "всесвітня історія " являє собою хід розвитку принципу, зміст якого є свідомість свободи". Свобода духу повинна стати дійсністю. "Ця кінцева мета є те, до чого спрямовувалася робота, совершавшаяся у всесвітній історії; заради неї приносилися протягом довгого часу всілякі жертви на великому вівтарі землі".

На відміну, наприклад, від Ж.-Ж. Руссо та його послідовників, які вважали, що людина від природи вільна і тільки суспільство позбавляє його цього стану, Гегель виходив з того, що "природний стан швидше виявляється станом безправ'я, насильства, викликаються неприборканими природними потягами" і тільки "суспільство і держава є такими станами, в яких здійснюється свобода"4. Розвиток останніх, за Гегелем, у вирішальній мірі є духовним культурним процесом, центром якого стає вільна особистість. Таким чином, і у нього проглядається взаємозв'язок ідей філософії історії вчення про культуру.

Зміст філософських передумов, на яких будується історична панорама розвитку людства, розкривається в розумінні змісту і сенсу історії та її кінцевих цілей. Воно визначається світоглядними та ідеологічними поглядами мислителів. Відмінності між ними призводять до того, що під назвою філософії історії ховається безліч навчань, різних за своєю спрямованістю і змістом. У цьому вона схожа з філософією культури. Зазначене зовнішня подібність не раз доповнювався і змістовної спільністю, нерідко доходила до повного збігу предметів двох наук. Між загальною теорією культури, філософії культури та філософії історії не завжди можна провести розходження.

Це характерно, наприклад, для праць тих мислителів, які визнають сутністю історичного процесу розвиток органічної цілісності культурній реальності, що реалізується у різних народів і в різні історичні періоди в конкретних культурно-історичних формах і типах. Так, вже згадуваний італійський мислитель XVIII ст. Дж. Вико створив філософію історії як вчення про культурні циклах, структурно єдиних для всіх народів. Історія є за своїм змістом послідовною зміною стадій виникнення, розвитку, розквіту і занепаду, після якого вона відтворюється знову в житті інших народів. При цьому Дж. Вико трактував культуру гранично широко, включивши в неї, по суті, всі відомі йому конкретні культурні форми і види: мова, право, науку, мистецтво, релігію, державну і соціальну життя. Вони внутрішньо узгодженого, чим обумовлюється цілісність культури на кожній стадії її розвитку.

Ще більш разючий збіг теорії та філософії культури і філософії історії ми знаходимо у теоретиків, розвивали уявлення про історію як про процес послідовної зміни культурних або культурно-історичних типів. До них слід віднести таких вітчизняних і зарубіжних істориків і культурологів, як Н.Я. Данилевський, О. Шпенглер, А. Тойнбі, П. А. Сорокін, Ф. Конечни. Останнім часом широкого поширення набуває так званий "цивілізаційний підхід" у розумінні історичного процесу. Суть його полягає в інтерпретації загальнолюдської історії як сукупності цивілізацій, що змінюють один одного в історичній перспективі і співіснують одночасно в процесі складного і суперечливого взаємодії. Кожна з цивілізацій - це складна культурно-соціальне утворення, система розрізняються між собою у певних відносинах культур, суспільств і етнокультурних регіонів. Перебуваючи в специфічних умовах життя, вони об'єднані на основі спільної для них принципу. Таким найчастіше виступає релігія. Тому прийнято говорити про християнської цивілізації або, наприклад, про ісламську. Розвиток цивілізаційного підходу до історії говорить про розвивається вплив культурології на історичну думку, безпосередньо выразившемся у сучасній філософії історії.

Але було б невірно бачити взаємовідносини між культурологією і філософією історії тільки в світлі впливу теорій культури на історичне мислення. Зворотне вплив не менш сильно, і саме воно сприяло становлення культурології як науки. В рамках філософії історії, яка виникла раніше культурології, були зроблені два принципових відкриття. По-перше, узагальнений погляд на історію людства дозволив сформулювати принцип історизму. Він полягає у розумінні дійсності як знаходиться в процесі безперервного зміни, трансформації і розвитку. Всі явища соціально-історичної реальності знаходяться у взаємозв'язку і взаємодії і відчувають взаємовплив. Освоєння цього принципу у вченні про культуру дозволило зрозуміти її не як застигле, існує скрізь і всюди в однакових та незмінних формах утворення, а як динамічну систему культур, які перебувають на стадіях внутрішнього розвитку і змінюють один одного. На цій основі виник методологічний підхід конкретно-історичного вивчення культури. Розвиток принципу історизму з неминучістю вело до визнання другого положення, яким культурологія також зобов'язана філософії історії. Подібно до того, як всесвітньо-історичний процес виявляє себе у конкретних формах історичного життя народів і держав, які перебувають у специфічних умовах розвитку, єдність культурного життя людства виражається через конкретні культури. Кожна з них, що визначається за етнічною, релігійною, технологічним чи історико-хронологічним принципом, являє собою відносно самостійне ціле. Всі вони мають свою оригінальну історію, зумовлену широким набором своєрідних умов існування культур. Але кожна має неперехідною цінністю, не перешкоджає входженню її у взаємодію і діалог з іншими культурами. Вивчення ж культури можливо лише на основі порівняльного вивчення її реально існуючих історичних форм. Порівняльно-історичний підхід у культурології дозволив отримати об'єктивні, науково обгрунтовані висновки про сутність культури та закони її функціонування і розвитку. Поряд з цим він сприяв виникненню та особливої галузі культурознавства - культурної компаративістики.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Предмет історії культурології
Культурологія і філософія культури
Культурологія і філософія культури
Історія російської, античної та середньовічної філософії
Культурологія і соціологія культури. Культурологія й історія культури
Дисциплінарне простір культурології та можливість конструювання її історії
Історія філософії науки
Філософія історії, суспільство і людина
Взаємозв'язок історії та філософії науки
Історія філософії науки
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси