Меню
Головна
 
Головна arrow Політологія arrow Геополітика сучасного миру
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Формування геополітичної традиції на Сході: сакральність духовних символів

Найбільш цікаві геополітичні ідеї про форми контролю над простором і методи протиборства між державами були висловлені в Стародавньому Китаї. Китайські стратагемы3 були секретним надбанням нації, тривалий час їх ретельно приховували від іноземців. Стратагемностъ мислення і дії були серйозною зброєю китайських дипломатів, політиків і військових.

Китайські стратагеми - це сукупність прихованих тактичних прийомів і хитрощів, які необхідно творчо використовувати залежно від історичної ситуації. Особливо ефективно вони можуть бути застосовані в ситуації геополітичного протиборства. "Стратагеми подібні невидимим ножам, які заховані в людському мозку і виблискують, тільки коли їх надумаєш застосувати... Той, хто вміє застосовувати стратагеми, може миттєво перетворити в хаос, впорядкований світ або упорядкувати хаотичний світ".

Найбільш відомі китайські стратагеми:

- "Об'єднатися з далеким ворогом, щоб перемогти ближнього"; "Перетворити роль гостя в роль господаря";

- "Спостерігати за вогнем з протилежного берега";

- "Заманити на дах і прибрати сходи";

- "Ловити рибу в каламутній воді";

- "Підняти шум на сході - напасти па заході";

- "Приховувати за посмішкою кинджал";

- "Осадити Вей, щоб врятувати Чжао";

- "Грабувати під час пожежі";

- "Зманити тифу з гори на рівнину";

- "Таємно підкладати хмиз під вогнище іншого";

- "Вбити чужим ножем";

- "Обдурити імператора, щоб він переплив море" та ін

В Стародавньому Китаї була детально розроблена методика застосування тієї чи іншої стратагеми з урахуванням різних обставин і ситуацій. Основна ідея стратагемного мислення - не вступати в пряме протиборство, що здатне швидко виснажити сили і завдати непоправної шкоди. За допомогою таємних прийомів треба постаратися задушити в обіймах ворога і зберегти сили і багатства: "Кожна людина стоїть на лінії фронту. Короткий мить неуважності - і ось вже щось, що належить одній людині, дісталося у видобуток іншому. Але той, хто вміє застосовувати стратагеми, завжди тримати ініціативу в своїх руках".

В рамках стратагемного мислення ідеальне напад - це не силове придушення противника, не штурм до переможного кінця; завдання полягає в тому, щоб противник знищив себе власними руками. Точно так само ідеальна захист не повинна представляти собою прямого відбиття наступу ворога: необхідно використовувати атаку супротивника проти нього самого. Стратагемность мислення не передбачає приховування своїх планів від ворога, навпаки, демонстрована відкритість також є зброєю боротьби.

Сьогодні китайські стратагеми відомі у всьому світі. Їх високо оцінили не тільки сучасні геополітики, але і политтехиологи, які широко використовують стратагеми під час виборчих кампаній. Відомо, наприклад, що новітні геополітичні технології контролю над простором за допомогою "оксамитових революцій" і конфліктів низької інтенсивності багато в чому засновані на стратагемности мислення.

У Середні століття геополітичні ідеї розвивалися на арабському Сході, де існував великий інтерес до розвитку античних поглядів. Саме завдяки арабським мислителям античне геополітичне спадщина було збережено і преумножено: мусульманська культура стала важливою сполучною ланкою між Античністю і епохою Відродження.

Серед арабських учених необхідно виділити геополітичне спадщина філософа та історика Ібн Хальдуна (1332-1406). Цей вчений поділяв античну ідею про кліматичних зонах, що мають стратегічне значення, та був переконаний у перевагах помірного клімату для розвитку держав. Оригінальним доповненням цих теорій є створена Ібн Хальдуном концепція історичних циклів. Арабський мислитель побачив рушійну силу політичної історії в активності кочових народів, які володіють фізичним і моральним перевагою над осілим населенням. Історичні цикли починаються з того, що кочівники захоплюють країни з осілими жителями, утворюючи великі імперії. Потім протягом декількох поколінь правлячі династії, ведучи переважно осілий спосіб життя, поступово втрачають свої стратегічні якості. У результаті правління в імперіях слабшає, і тоді з степів приходять нові хвилі кочовиків, які здійснюють завоювання, - історія починає свій черговий цикл.

Ідея геополітичного переваги кочівників у світовій історії отримала досить широке поширення в більш пізніх наукових дослідженнях. У Росії ця ідея розвивалася євразійцями (П. Н. Савицький, Н.Р. Вернадський, Л. Н. Гумільов).

Оригінальні геополітичні ідеї формувалися в епоху Середньовіччя в Стародавній Русі. Головною особливістю російської геополітичної традиції є те, що вона складається не під впливом природничих наук, як це було на Заході, а в руслі вітчизняної гуманітарної традиції. Особливий вплив на неї справила філософія історії: коріння російської школи геополітики йдуть у глиб століть, до сказань старця Філофея (ок. 1465-1542) про москву як "Третій Рим". Саме Філофей сформулював головний архетип російської геополітичної школи: "Яко два Рима падоша, а третій стоїть, а четвертому не бути". Перед нами образ Росії - "Мандрівного Царства". Третій Рим не замінює, не повторює попередників - це нове царство, замість двох занепалих. Не ставиться завдання збереження і продовження традиції - традиція рветься і створюється заново. Звідси розколи і катастрофічні перерви в російській політичній історії, освоєнні російського простору.

Образ Росії - "Мандрівного Царства" народжує спокуса геополітичних зречень і заперечень. У російській історії так повелося з самого початку: не встигнувши прийняти і засвоїти візантійську традицію, російська влада від неї відмовляється. Зречення "від греків" сталося в самий рішучий момент національного самовизначення. Це була криза політичний, національно-державний, пов'язаний із зростанням Москви і пробудженням національної самосвідомості, з потребою в церковно-політичної незалежності від Константинополя, коли Іван Грозний сказав з усією певністю: "Наша віра християнська, а не грецька". Можна припустити, що саме цей болісний розрив національної традиції на етапі становлення російської державності визначив двозначний, амбівалентний характер геополітичного коду: в ньому борються два начала - національне, язичницьке, і привнесене, запозичене, християнсько-візантійське. Різночасові, несумірні імпульси - бурхлива лава давньоруського язичництва ("нічна культура") і сувора духовна традиція візантійського православного християнства ("денна культура") таємничим чином зрослися, з'єдналися, але не дали культурного синтезу. Національний геополітичний код так і залишився рухомим, двоїстим, здатним до перевтілень на різних етапах історії.

Фатальна подвійність національного геополітичного коду наклала відбиток на всі етапи російської політичної історії. Стало певною традицією на Русі "відрікатися від старого світу" на кожному новому етапі розвитку, спустошувати національні пантеони, переглядати і перекроювати кордони. Кожен новий володар починає з кампанії політичних викриттів свого попередника і щедрою рукою здатний "скасувати" всі його "поразки і перемоги": можна зруйнувати Берлінську стіну, можна продати Аляску і навіть перекроїти кордони.

Безсумнівно, російський нігілізм вкладений пристрасний духовний пошук - пошук абсолютного, хоча абсолют тут дорівнює нулю" (СЛ. Франк). Тому так драматична наша політична історія, так непередбачувана не тільки у своєму майбутньому, але й у своєму минулому і особливо - в межах руських земель.

Архетип "Мандрівного Царства" пояснює "містичне непостійність" російських геополітиків, їх "всесвітню чуйність" - підвищену сприйнятливість до инокультурным впливів. Росія періодично потрапляє до орбіти іноземних політичних впливів, "мандрує" по чужим політичним часів і просторів, адаптує чужий політичний досвід. У цих переливах політичних вражень і переживань втрачається найголовніше - національна традиція. Російські геополітики погано пам'ятають спорідненість - свої національні корені, звідси і вічне питання російської влади: де національна ідея і де межі російських національних інтересів?

В образі "Мандрівного Царства" закладена серйозна геополітична претензія на імперську традицію всесвітньої влади: "Москва - Третій Рим". Кожен великий державний діяч в Росії використовував образ "Третього Риму" для обґрунтування своїх імперських політичних амбіцій, і кожен з них завжди забував про головне: аж ніяк не панегіричний сенс вкладав у цю формулу старець Філофей. У своєму посланні до великого князя він застерігає і навіть загрожує: "Твоє християнське царство іншим не залишиться". З "великим побоюванням" і "великим смиренням" личить охороняти і зберігати чистоту віри і національної традиції, але як раз про це найменше зазвичай думали великі князі і державні мужі.

Відкидаючи високі моральні принципи національної культурної традиції, російські геополітики сьогодні зазвичай сподіваються на прагматизм. Вони сподіваються на економічні розрахунки і баланс сил значно більше, ніж на людину та її культуру. Але парадокс прагматизму в геополітиці якраз і пов'язаний з тим, що самі прагматики, прагнучи до максимальної ефективності, підривають ефективність влади тим, що ігнорують її духовну складову. Якщо зацікавленість і наснагу людей падають, будь-яка геополітична система починає давати збої: політичні кордони потребують активної творчої захисту зацікавлених політичних факторів. Тому найбільш ефективна модель геополітичного панування - аж ніяк не інструментально-прагматична, а морально-етична, здатна мобілізувати духовний потенціал, духовні ресурси суспільства за допомогою опори на віру і мораль. Мова тут зовсім не йдеться про фундаменталістських проявах віри, пов'язаних з релігійним фанатизмом. Геополітик національного масштабу ніколи не відбудеться без віри в довготривалу перспективу соціокультурного розвитку свого народу, непорушність його моральних підвалин. Тому глибоко правий був старець Філофей: "Твоє християнське царство іншим не залишиться". Імперська традиція політичної влади може довго існувати тільки як морально-етична, що спирається на моральні підвалини національної традиції.

В архетипі "Мандрівного Царства" тема сакральності влади над простором тісно пов'язана з темою апокаліптики політичного часу. Російське політичне час незмінно відчуває напругу "наближення кінця історії", воно гранично стисло, історична перспектива вкорочена; такий час вимагає граничної відповідальності, зібраності. Саме від "Третього Риму" -Москви - залежить доля історії, тому в російському геополітичному свідомості нерозривно пов'язані долі Росії і долі світу - російська душа "хворіє" світовими проблемами. Вже в XVI ст. висувається вчення про "Святої Русі", про універсальному, всесвітньому значенні Росії. Російський філософ Ст. Ст. Зеньковський (1881 - 1962) справедливо відзначає, що саме звідси, і тільки звідси, слід виводити всі пізніші політичні концепції, що обґрунтовують "вселюдське покликання Росії".

Так формується феномен цілісності сприйняття політичного простору, який отримав особливе значення в російській культурі. Християнство за своєю суттю звернено до всього людства, хоче просвітити і освятити всю його душу. Цей мотив, безсумнівно, відіграє важливу роль і в західному християнстві, але в православ'ї тема цілісності доводиться до абсолюту, купуючи відтінок радикалізму. Антитеза "все або нічого", не стримана життєвим розсудливістю, не контрольована увагою до практичних результатів, залишає російську душу чужої життєвої тверезості.

В геополітичній сфері це призвело до формування трагічного архетипу політичного радикалізму, який червоною ниткою проходить через всю російську історію: він вчить боятися всякої "серединности" і помірності, всякої "теплохладности". Сама "політична поема" про "москву - Третій Рим" виросла на основі геополітичного радикалізму - з пристрасної жаги наблизитися до втілення Царства Вожия на землі. Пізніше, у XVIII ст., історіософське осмислення російського простору з'єднується з його природно-науковим вивченням, і на зміну містичним аспектів в геополітичних поглядах все більш виразно приходить раціональне обґрунтування.

Нерозривний взаємозв'язок ґрунту і крові, простору і влади, географії та політики була відзначена вже великим російським вченим М. в. Ломоносов (1711 - 1765). Він глибоко вірив у творчі сили російського народу, в його здатності освоювати неосяжні російські простори, на яких привільно відчуває себе волелюбна російська душа. Однак широке поширення ідей географічного детермінізму починається в Росії тільки в XIX ст. Л. В. Мечников, В. П. Семенов-Тян-Шанський, В. О. Ключевський, СМ. Соловйов. Б. Н. Чичерін, А. П. Щапов наводять у своїх працях цікаві приклади взаємозв'язку географічних і природних факторів і їх впливу на політичну історію слов'ян.

Російські дослідники з самого початку критикували установки вульгарного географічного детермінізму, який стверджував пряму залежність політики від географії. Для них географія була тільки одним з істотних чинників політичної історії. Ось як про це писав В. О. Ключевський (1841 - 1911): "...людська особистість, людське суспільство і природа країни - ось ті три основні історичні сили, які будують людське гуртожиток. Кожна з цих сил вносить до складу гуртожитку свій запас елементів і зв'язків, у яких проявляється її діяльність і якими зав'язуються і тримаються людські спілки".

На думку великого російського історика, зовнішня природа ніколи і ніде не діє на все людство однаково, всією сукупністю своїх засобів і впливів. Її вплив відповідає різноманітним географічним змін: різним частинам людства з його розміщення на земній кулі вона відпускає неоднакове кількість світла, тепла, води, хвороб - дарів і лиха, а від цього і залежить ступінь впливу природних факторів і місцеві особливості моралі людей. Ключевський підкреслює значення народного темпераменту і його вплив па хід політичної історії, в особливості з точки зору територіальної політики держав. Для територіальної експансії необхідні народний темперамент, сила духу і здатність до державного будівництва. Саме в державі народ стає історичною особистістю з ясно вираженим національним характером і усвідомленням свого світового значення. Іншими словами, народний характер і державне творчість у Ключевського стають визначальними і домінуючими в геополітиці, а географія і природа займають важливе, але все-таки підлегле місце.

Філософ, правознавець та історик Б. Н. Чичерін (1828 - 1904) також підкреслював вирішальну роль народного характеру в розвитку політичної історії держав. Він справедливо зазначав, що природа Росії, величезність се території, постійна загроза зовнішніх нападів зумовили особливе значення вольових, духовних якостей народу в ході державного будівництва. Не завдяки природі, а багато в чому всупереч їй російська людина виходить на арену світової історії.

Дослідження російського характеру, проблем становлення народного духу і народної ідеї, які створили російське держава, віддав чимало часу і сил С. М. Соловйов (1820-1879), більше чверті століття присвятив невпинної праці над багатотомною працею "Історія Росії". Він підкреслював: скуповуючи на дари природа північних руських земель привчила жителів до завзятості і твердості, не обіцяючи швидкої винагороди за вкладену працю. Йому належить відоме порівняння російської природи "з мачухою, а не матір'ю" порівняно з сприятливим середовищем Західної Європи. "Російському народу довелося вести жорстоку боротьбу за виживання і у повному розумінні слова відвойовувати життєвий простір у природи. Це наклало особливий відбиток на весь уклад його життя".

Саме це стало однією з важливих причин, що перешкоджають захопленню російських авторів географічним детермінізмом і мали вирішальний вплив на особливості російської геополітичної школи. Російська людина наполегливими, іноді нелюдськими зусиллями створював і зміцнював свою територію, і йому важко було повірити слідом за Монтеск'є в те, що влада клімату і є "найперша владу на Землі". Про це дуже образно написав рисский публіцист і мислитель В. Л. Солоневич (1891-1953): "Історія Росії є історія подолання географії Росії". Він підкреслював: російська свобода і російське багатство обмежені російської географією, точніше - географічної обездоленностью Росії. Якщо безпеку США і Великобританії гарантована океанами і протоками, то наша безпека гарантована виключно військової обязанностью2. Простір Росії створив і утримував людина, і в цьому сенсі воно - скоріше екзистенціальна, ніж географічна категорія.

Отже, на формування геополітичних ідей у Росії вирішальний вплив надавали установки гуманітарної, екзистенціальної географії, тоді як на Заході домінувало вплив загальної та економічної географії. Особливість екзистенціальної географії полягає в тому, що вона ставить в основу вивчення цінностей і цілей людей, які освоюють простір. Ключове значення при цьому набувають поняття освоєного життєвого простору, самоідентифікації з територією, національної або державної ідеєю. Дух тут визначає простір як з точки зору психологічного сприйняття території, так і з точки зору її фізичного освоєння людьми, адже людиною рухає певний духовний проект, який він і втілює в просторі.

Таким чином, до середини XIX століття в Європі і в Росії був накопичений значний запас геополітичних ідей, який і послужив фундаментом для формування геополітики як науки.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Формування американської геополітичної традиції
Історія геополітичних ідей: західна і східна традиції
Панамериканська ідея як символ "нового світового порядку"
Література "потоку свідомості". Духовний світ особистості, не пов'язаний з реальністю
Нові "твіттерние революції на Близькому Сході і в Північній Африці як привід для зовнішньої геополітичної експансії
Духовний прорив
Провідні геополітичні парадигми і сучасна методологія геополітики
Геополітична карта сучасного світу
Схід після деколонізації: спадщина колоніалізму
Російсько-китайські відносини в новій геополітичній ситуації
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси