Меню
Головна
 
Головна arrow Історія arrow Історія Росії з найдавніших часів до 1861 року
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Культура Давньої Русі Х-ХІІІ ст.

Цементуюча основа всякої культури - світогляд. Для культури Давньої Русі це насамперед християнський світогляд. Саме християнську ідеологію і цінності мовою образів і символів була покликана висловити молода давньоруська культура. На час хрещення Русі християнська культура нараховувала не одне століття існування. Звідси - величезна роль Візантії, стала культурної наставницею північного сусіда.

Вплив візантійського мистецтва багатогранно. Особливо воно відчутно в період становлення, коли традиції античності і християнства синтезували з духовним життям народів, що входили до складу великої держави Рюриковичів. Завдяки Візантії Русь отримала можливість познайомитися з християнською культурою в її класичній формі, сприйняти техніку церковного зодчества, іконопису. Однак саме сприйняття християнства відбулося творчо, без сліпого копіювання і тривалого учнівства. Стародавня Русь дуже скоро зуміла виробити свій стиль, в якому яскраво відбилися особливості самосвідомості народів, що заселили Руську землю.

Звернення до зрілого мистецтва XII-XIII ст. дозволило дослідникам культури говорити про те, що духовне життя давньоруського народу і різноманітні художні форми її вираження носили друк самобутнього і своєрідного переживання християнства. Суворий аскетизм, настільки властивий для зрілої культури Візантії, змінився в давньоруському мистецтві гармонією і людяністю. Давньоруська культура пофарбована в інші, більш м'які і світлі тони. Пов'язано це з особливостями культурного розвитку.

По-перше, це була культура народів, зовсім ще недавно вступили на сцену світової історії. Хоч ні сувора була християнська доктрина, вона не могла вигнати не позбавленого наївності, оптимістичного сприйняття життя.

По-друге, ця культура спочатку складалася як культура синтетична, що увібрала і сплавивши в єдине ціле культурні традиції племен і етносів, землеробських і кочових пародов. Язичницькі традиції не могли зникнути відразу. Більше того, вони продовжували впливати на розвиток культури, особливо культури низів, життєвий уклад яких мало змінився з прийняттям християнства. Крім того, важливу роль у формуванні мистецтва грали елементи культури міської, народної - не християнської, але й не поганської.

Давньоруське мистецтво, як і кожне середньовічне мистецтво, глибоко символічно. Символізм був одним з головних засобів вирішення задачі середньовічної культури - досягнення духовної єдності, поєднання божественного і мирського. Кожна деталь ікони, кожен елемент храму мали для людини Давньої Русі глибокий сенс. Саме мистецтво було знаком, символом, вираженням вищої і священного. Звідси і безіменність більшості давньоруських пам'яток.

У творах давньоруських майстрів вловиме двоїсте сприйняття світу, дуалізм земного і небесного. Однак дуалізм зовсім не заважає середньовічного світосприйняття залишатися надзвичайно цілісним, оскільки вища і нижча, небесне і земне не тільки ієрархічно, а і нерозривно. У давньоруській культурі переважає синтез, прагнення до єдності та гармонії.

Освоєння європейської літератури почалося у слов'ян з богослужбових книг, без яких неможливо відправлення християнських обрядів. Тільки для церковних потреб у XI-XII ст. на Русі були потрібні тисячі книг майже тридцяти найменувань. Не дивно, що книгописные майстерні з'явилися в багатьох містах. Писарі працювали у монастирях, князівських і вічових канцеляріях. Замовниками книг виступали різні верстви населення, далеко не завжди відносяться до знаті. Більшість уцілілих книжок до XIV ст. припадає па Новгород і його передмістя. Разом з богослужбовою літературою Русь сприйняла з Болгарії і перший літературний церковнослов'янську мову - мову.

Прямі і непрямі свідчення дозволяють говорити про поширення грамотності серед простих людей, в першу чергу купців та городян. Наприклад, берестяні грамоти - безперечний доказ.

В руки археологів потрапили учнівські "зошити" новгородських школярів і... любовне послання покинутої жінки, що датується XI-XII ст.

Про поширення грамотності можна судити і по такому своєрідному джерела як графіті - написи, надряпані на стінах церков.

Освіченість, як велику чесноту, заохочували і прославляли. "Велика буває користь від учення книжного!", - вигукував літописець. Джерела називають імена таких "книжників" як Ярослав Мудрий, його син Всеволод, Ярослав Осмомисл. Вже в Стародавній Русі переважно при монастирях і церквах з'явилися перші навчальні заклади, де навчали грамоті та рахунку. Серед археологічних знахідок нерідко зустрічаються таблички для письма по воску і писала.

Освіченість була властива і жінок Давньої Русі. Літописи зберегли чимало прикладів. Єфросинія Полоцька, дочка князя Святослава Всеславича (яка прийняла постриг, відкрила жіноче училище при монастирі і створила майстерні по переписуванню книг. Покровителькою книжників була дочка Всеволода Велике Гніздо Верхуслава. Онучка Володимира Мономаха Добродея-Зоя стала автором медичного керівництва "Мазі", що одержав поширення в Європі. В твір, написаний грецькою мовою, увійшли рекомендації з давньоруської медицини. Протегувала мистецтва Анна, дочка Ярослава Мудрого і дружина французького короля, вона підписувала хартії "Anna Reina", тоді як се чоловік, король Генріх, ставив замість підпису хрест.

Література Стародавньої Русі, незважаючи на втрати, вражає своїм багатством і різноманітністю. Великий її пласт являє перекладна література. Вже в перші десятиліття після прийняття християнства на Русі отримали широке поширення житія святих, розповіді про біблійних персонажів та події, а також твори античної літератури (найчастіше в християнських перекладаннях). У Києві в роки правління Ярослава Мудрого був створений книгописный центр, в якому перекладали з грецької, латини, давньоєврейського і сирійського мов.

Вже в XI ст. з'явилася оригінальна давньоруська література. Так, майбутній київський митрополит Іларіон написав "Слово про Закон і Благодать". У "Слові" Іларіон вихваляє не тільки князя Володимира, що хрестив Русь, але і всю Руську землю, яка "відома і чутна є всіма четырьми конци земли". Не тільки християнин Володимир, але і язичники - "старого Ігоря" та "славного Святослава", прославляються їм як мужні воїни, відомі в країнах многах".

"Ходіння" ігумена Данила оповідає про подорож в "святу землю" Палестину, вчинений у 1106 - 1108 рр. Автор докладно описує природу Палестини, християнські реліквії. Данило почував себе в Палестині представником всієї Русі, від імені Руської землі він поставив своє "кандило" у "гробу Господнього".

Агиографическая (житійні цикли) література присвячена російським святим Борису і Глібу, Антонію та Феодосію Печерським. Увагу давньоруських авторів до житиям росіян, а не візантійських "святих" було пов'язане з прагненням підкреслити самобутність своєї країни і свідчило про зростання самосвідомості.

"Повість временних літ" - загальноруський літописний звід, один з найголовніших джерел з історії Стародавньої Русі. Її творець - монах Нестор, для якого характерна і освіченість, широта кругозору. Пізніше отримало свій розвиток та місцеве літописання - новгородське, володимиро-суздальське, галицько-волинське та ін.

Феодосії, ігумен Києво-Печерської обителі, викривав всяке відступ від благочестивого поведінки, в тому числі і поведінку князів, преступавших в своїх усобицях морально-релігійні норми поведінки. Така позиція була близька і зрозуміла давньоруського людині, для якого "Житіє Феодосія Печерського" стало улюбленим читанням.

Користувалися популярністю і настанови, серед яких особливо цікаво "Повчання Володимира Мономаха", що з'явилося, на думку ряду дослідників, близько 1117 р.

Вершина давньоруської літератури - "Слово о полку Ігоревім" (про невдалий похід новгород-сіверського князя Ігоря Святославича па половців у 1185 р.). Окремий випадок - виступ шукав слави князя Ігоря - під пером геніального автора поеми знайшов епічне значення: порятунок Русі - в єдності дій її правителів, які повинні вступити в стремено за Руську землю".

У церковній архітектурі помітно відчувався вплив Візантії. Звідси Давня Русь сприйняла хрестово-купольний тип храму. Першим таким храмом можна вважати побудовану в роки правління Володимира Святославича у Києві церква Пресвятої Богородиці, так звану Десятинну церкву.

Дуже скоро церкви стали зводитися зі складною системою склепінних і купольних конструкцій, що додало їм особливу монументальність. До подібних будівель слід віднести знаменитий Софійський собор у Києві, увінчану 13 банями, - головний храм Давньоруської держави.

Незабаром після створення Київського кафедрального собору з'явився Софійський собор і в Новгороді. Знаменно, що це був не просто суперечка двох центрів, об'єднання яких колись послужило основою для Давньоруської держави, зійшлися і різні естетичні уявлення: святковості і гармонійності Софії Київської була протиставлена величава суворість і лаконічність більш північної Софії Новгородської.

Відособлення земель супроводжувалося їх економічним і культурним розквітом. Відтепер кожен з князів дбав про процвітання стольного міста. Архітектура різних земель, зберігаючи спільність, набувала свої індивідуальні риси. Зодчество отримує нові імпульси розвитку, підсумок яких - створення архітектурних пам'яток світового рівня. У другій половині XII ст. у Володимирі споруджується Успенський собор. Традиційна хрестово-купольна конструкція отримала в ньому подальший розвиток: ошатний фасад прикрашений аркатурним поясом, пілястри і напівколони надавали будівлі величавість і легкість. На Володимирській землі стоїть і інша перлина давньоруської архітектури, що вражає дивовижною простотою і гармонією пропорцій - церква Покрови на Нерлі.

Стародавні архітектори враховували і навколишній простір, і смаки замовників. Дмитрієвський собор, збудований в центрі Володимира поруч з Успенським собором і князівськими палатами, був собором палацовим, покликаним возвеличити князівську владу в особі Всеволода Юрійовича. Собор вражає вишуканої білокам'яної різьбленням. На його північному фасаді в оточенні своїх численних синів зображений сам Всеволод.

Тривалий і складний шлях виконало образотворче мистецтво Стародавньої Русі. Провідну роль у ньому займала монументальний і станковий живопис. Вона прийшла разом з іконографічним каноном і технікою з Візантії. Найбільш повно збереглася мозаїка в Софії Київській. Організовують інтер'єр дві композиції з зображенням всесильного і тріумфуючого Христа і Богоматері заступниці. Не випадково це мозаїчне зображення отримало назву "Нерушимої стіни".

Перші ікони, що з'явилися на Русі, були також привезені з Візантії. Серед них ікона Володимирської Богоматері, одна з найбільш шанованих ікон Русі протягом її багатовікової історії. Становлення самостійної давньоруської іконописної школи зі своїми традиціями і художніми особливостями пов'язано з іменем Алімпія. Він навчався у грецьких майстрів, які прибули в

Київ за князя Всеволода Ярославичі. За легендою, останню ікону, яку не зміг дописати вмираючий Алімпій, за нього завершив ангел. До давньоруської школі багато мистецтвознавці відносять Спаса Нерукотворного (XII ст.) та ікону Ангела Золоті власи.

Прикладне мистецтво Стародавньої Русі досі вражає красою, різноманітністю матеріалу і високою технікою - сканню, зерню, емаллю.

Станова неоднорідність, властива суспільству, виявлялася і в культурі. Поряд з високою культурою частини духовенства, світських феодалів і городян, пронизаної християнськими цінностями, уживалася культура "низів". Ця народна культура химерно зберегла і поєднала елементи християнські і язичницькі. Особливо це проявлялося в уявленнях скоморохів.

Давню Русь хлібороба і городянина, трудівника і захисника розкриває усна народна творчість. Воно представлено билинами - епічними переказами Давньої Русі. До Київської епохи дослідники відносять такі байки, як "Добриня і змій", "Алеша и Тугарин". Героїчний билинний епос був своєрідним засобом ритуально-символічного осмислення народом минулого і сьогодення. У билинах добре видно, про якихось князів і будь заступниках-богатирів мріяв народ, якими ідеалами і уявленнями він жив.

Розвиток культури Древньої Русі відбувалося в умовах тісного взаємозв'язку з країнами Європи та Азії. Общерусская культура не тільки органічно вбирала у себе прогресивні елементи Заходу і Сходу, але і сама справляла великий вплив на культуру народів інших країн.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Культура Стародавньої Русі
Культура Стародавньої Русі X-XIII ст.
Музична культура Античного світу, Середньовіччя і Ренесансу
Мистецтво етрусків і стародавнього Риму
Особливості відносин соціальної допомоги в стародавніх державах
Розвиток західної культури. Художні стилі європейської культури
Культура мовленнєвого спілкування
Древній Рим
Розквіт Київської Русі
Економіка Стародавнього Риму
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси