Меню
Головна
 
Головна arrow Історія arrow Історія Росії з найдавніших часів до 1861 року
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Прийняття християнства

Перед останнім походом у Болгарію Святослав посадив своїх синів на князювання в найбільших містах Давньої Русі. Найстаршого, Ярополка, він залишив княжити в Києві. Володимир сів в Новгороді, а Олег вирушив у Древлянську землю. Після загибелі батька між Святославичами почалася боротьба за владу. Ярополка вдалося усунути Олега, а потім направити в Новгород свого намісника. Володимир змушений був тікати за море, до варягів. Отримавши тут підтримку, він очолив похід об'єднаних варязько-слов'янських дружин на Київ. Боротьба завершилася загибеллю Ярополка і затвердженням єдиновладдя Володимира в 980 р. Київська держава знову знайшла єдність, вступивши за Володимира і його сина Ярослава в смугу розквіту.

Князь Володимир - фігура суперечлива. У своїх вчинках він був досить далекий від того панегирического образу, який, згідно з канонами житийного жанру, було створено пізніше церковною літературою. Тим не менш новий київський князь зважився на дії державного масштабу, які вимагали неабиякої сміливості і політичної волі. В протилежність своєму батькові Володимир - будівельник держави та її реформатор. Звичайно, це не означає, що він цурається воєн. Князівська доблесть, виявлена на полі бою, як і раніше превозносилась. Але війни в житті Володимира вже займають значно меншу роль, ніж у житті Святослава. Видобуток, як мотив для розв'язування війни, відступає перед мотивом державної доцільності.

Володимир, як і його предки, продовжував розширювати кордони держави і "примучивать" навколишні племена. По мірі територіального зростання Стародавньої Русі та ускладнення її етнічного складу дедалі гостріше відчувалася проблема духовної єдності. Природно, що реалізована вона могла бути тільки на релігійній основі.

Звернення до історії прийняття християнства, одному з центральних подій Стародавньої Русі, вимагає пошуку відповідей па кілька питань: що спонукало Володимира і його оточення відмовитися від язичництва? що зумовило вибір православ'я? як відбувалося прийняття східного християнства і які особливості його утвердження та поширення на Русі?

З утворенням Давньоруської держави відбулися серйозні зміни в соціально-політичному житті суспільства. Між тим духовне життя суспільства, як і раніше лежала на установках, висхідних до язичницької релігії. В результаті виникала духовна напруженість, розрив. Язичництво з його уявленням про світ і тим місцем, яке воно відводив в ньому людині, з моральними та етичними цінностями вже не відповідало потребам влади. Поклоніння родоплемінним богам більш відповідало потребам родового ладу: язичництво відтворювало племінний сепаратизм, породжувало колективну відповідальність за всі вчинки, виправдовувало кровну помсту.

Нові умови припускали особисту відповідальність людини за свершенные вчинки, визнання моральних правил, які б об'єднували, а не рознили.

Зміна релігійного коду було викликано й політичними причинами. Нова релігія повинна була духовно зміцнити державу, дати законні і священні підстави князівської влади. Язичництво з його політеїзмом (багатобожжям) в цьому сенсі поступалося християнському монотеїзму (єдинобожжя). Єдиний бог на небі і єдиний правитель на землі, об'єднання людей за релігійною, а не племінної, етнічною ознакою - все це сприяло політичному зміцненню держави.

Людина середньовіччя у своїх духовних і моральних шуканнях відчував потребу в релігії, яка б найбільш повно і сокровенно відповідала на життєві питання. Настільки складні завдання язичництва були не по силам. Воно було позбавлене глибини і універсалізму, невід'ємних рис християнства та інших світових релігій.

Нарешті, неможливо було залишатися язичницькою країною в сусідстві з християнськими країнами. Міжнародний статус правителів Стародавньої Русі опинився в прямій залежності від релігійного вибору, який їм належало зробити.

Важливо підкреслити, що на початку свого правління князь Володимир намагався зміцнити духовну єдність в рамках язичництва. Так звана церковна реформа, проведена Володимиром у 9(40 р., повинна була надати язичництва більш широкий суспільно-політичний сенс. У Києві перед княжим теремом було створено капище, яке являло офіційний язичницький пантеон (замість безлічі місцевих богів) з верховним божеством в особі Перуна. Однак скоро Володимир відмовився від реформи, визнавши несумісність старої релігії з поставленими цілями: просте висунення на перший план язичницьких богів, яких князь вважав головними, не могло спричинити за собою перегляду всієї системи вірувань і обрядів. Язичництво по природі своєї виявилося нездатним стати регулятором суспільних відносин.

Володимир звернувся до світових релігій. "Повість временних літ" містить великий розповідь, присвячений історії прийняття християнства. Повідомляється про прибуття у Київ християнських, мусульманських та іудейських місіонерів, про посилці Володимиром бояр для вибору кращої віри і про рішення князя і його оточення прийняти християнство візантійського обряду.

Чи це оповідання у всьому достовірно (вибір віри - один із сюжетів середньовічної літератури). Насправді раннє проникнення на Русь в якості альтернативи язичництва саме християнства досить жорстко зумовило вибір нової релігії. Незважаючи на те, що населяли державу Рюриковичів племена були знайомі з ісламом (арабські країни, Волзька Болгарія), іудаїзмом (Хазарський каганат), католицизмом (Західна Європа), позиції православ'я переважили. У X ст. Візантійська імперія була провідною державою світу, а просвітницька діяльність Кирила і Мефодія давала помітну перевагу православ'ю.

Поштовхом до прийняття християнства послужили події, які сталися у Візантії. В кінці 90-х років X ст. імперія переживала важкі часи. Центральна влада була ослаблена заколотами, які піднімали воєначальники і правителі провінцій, які прагнули силою утвердитися на константинопольському престолі. Імператор Василь II звернувся за допомогою до київського князя. Володимир погодився прислати військо на умовах укладення шлюбу з принцесою Анною, сестрою імператора. Зарозумілі греки, із зневагою дивилися не тільки на язичницьку Русь, але і на християнську Європу (просив руки "багрянородной принцеси" Анни німецький король Оттон I отримав відмову) змушені були відповісти згодою. Однак неодмінною умовою стало хрещення Володимира.

Російське військо придушило повстання, але греки не поспішали виконувати свої зобов'язання. Принцеса залишалася в Константинополі. Віроломство греків спонукало Володимира вирушити в Крим і захопити візантійське місто Херсонес (Корсунь).

За переказами, в Херсонесі Володимир і його дружина прийняли християнство, після чого князь пішов з Анною до вінця. Повернувшись до Києва, Володимир знищив язичницький пантеон і закликав киян прийняти хрещення. Сталося це в 988 р., який вважається роком прийняття християнства на Русі.

Нова релігія утвердилася не відразу. Православної церкви довелося вести завзяту боротьбу з дохристиянськими віруваннями. Міцність колишніх релігійних уявлень обумовлювалася тим, що язичництво виростало з самої товщі народного життя, було тісно пов'язане з побутом та господарською діяльністю слов'ян. Православна церква, рахуючись з цією обставиною, пристосовувала деякі язичницькі свята до християнських, наділяючи християнських святих "властивостями" поганських божків. Сила дохристиянських вірувань дозволяє говорити про своєрідний двоеверии як історико-культурний феномен народного життя середньовічної Русі.

Утвердження християнства на Русі як державної релігії - подія великого історичного значення. Київська Русь стала християнською державою, що інтегрується в сім'ю християнських народів і держав.

Ще більше значення християнство мало для затвердження нової суспільної системи. Поступово изживались місцеві, племінні відмінності, що сприяло етнічній консолідації. Християнське віровчення і його догми виправдовували і захищали новий суспільний лад з князем на чолі, надавали влади характер богоустановленности, сакральність. Країна опинилася залучена до християнських цінностей, на основі яких формувалися принципово нові відносини, розвивалася культурне і духовне життя.

Разом з тим християнство візантійського, православного варіанта призвело до політичного та культурного відчуження від латинської, католицької Європи, утвердженню іншої моделі історичного розвитку.

З прийняттям християнства почали вибудовуватися церква і церковна ієрархія, посіла важливе місце в давньоруському суспільстві. Початкова історія церкви погано відома. Вищою владою, що поєднує християнську Русь, був митрополит Київський і всієї Русі, який, у свою чергу, призначався і підпорядковувався константинопольському патріарху. Незабаром його митрополія стала ділитися на єпархії, кількість яких поступово зростала. Серед них були Новгородська, Ростовська, Чернігівська, Переяславська, Полоцька та ін. Дуже скоро єпископські кафедри стали центрами церковних земельних володінь. Володимир видав кліру Десятинної церкви "підтверджуючу грамоту", що визначила доходи і судові права церкви. Пізніше ця грамота лягла в основу Статуту князя Володимира - пам'ятки церковного права.

Поряд з білим, парафіяльним духовенством з'являється і чорне, ченці, обживающие пустелі і монастирі. Кількість останніх в XI-XIII ст., за літописними досить спірним известиям, досягає 70. Характерно, що розташовані були монастирі головним чином поблизу міст, - тривалий процес християнізації спонукав чернецтво "притискатися" до міських "православним" центрам. Виникає і монастирське землеволодіння, значно уступає ще земельних володінь кафедр єпископів. Останні до XIV ст. включно були головними представниками несветских землевласників.

Багато давньоруські монастирі були особножительными: їх постриженники продовжували вести своє господарство, використовуючи навіть праця холопів. Літературні пам'ятники свідчать, що до монахів таких монастирів прості християни ставилися досить скептично, вважали їх ледачими, провідними негідний спосіб життя.

Великою повагою у Стародавній Русі почали користуватися общинножительные монастирі. Все майно в них було спільним. Жили в них ченці за рахунок власної праці. Першим серед общинножительных монастирів стала Києво-Печерська обитель, заснована у третій чверті XI ст. Антонієм, Никоном і Феодосієм. Авторитет монастиря був настільки великий, що його ігумени могли дозволити собі сперечатися з київськими князями і засуджувати їх за провини і злочини. Завдяки таким подвижникам церква набувала високий моральний авторитет серед православного населення Давньої Русі.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Прийняття християнства
Прийняття християнства
Прийняття християнства та його значення для становлення і розвитку давньоруської державності: проблема візантійського впливу
Прийняття і поширення християнства на білоруських землях
Від схоластики до Реформації: поняття про "справедливу ціну" і ставлення до позичкового відсотку в західному християнстві
ПРИЙНЯТТЯ СПАДЩИНИ
Християнство
А. Сен-Сімон: пророк "нового християнства"
Особливості східного християнства
Економічні методи прийняття управлінських рішень
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси