Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Культурологія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Відмінність інкультурації та соціалізації

Отже, процес входження в новий культурний простір і присвоєння етнокультурного досвіду, специфічного для локальної історично сформованої культури, визначається як процес інкультурації. Як вже було сказано, нерідко в якості аналогічного поняття використовується термін "соціалізація". Вживання цих термінів як синонімів можливо за умови прирівнювання культурного простору до соціального. Социологизация культури, широко застосовувана в американській культурантропологии, передбачає, що кожна соціальна спільність має власну систему норм і правил поведінки (особливих структур), поділюваних усіма її учасниками. Тотожність процесів соціалізації та інкультурації, таким чином, випливає з єдності соціальних і культурних структур.

Для виділення специфіки процесу інкультурації не слід жорстко розмежовувати ці структури, але необхідно враховувати їх самостійність. Основоположник культурно-історичної психології Л. с. Виготський підкреслював, що оволодіння культурними об'єктами (мовою, знаряддями і т. д.) неможливо поза соціальної структури, тобто соціальне середовище є необхідною, але не достатньою умовою для інкультурації індивіда. Інкультурація передбачає засвоєння і символічного простору культури. Безперервність культурного розвитку породжує єдиний процес засвоєння звичаїв та реалізації їх у майбутній практиці, умови для якої як раз і надає товариство. Таким чином, результатом соціалізації є набуття здатності змінюватися, результатом же інкультурації - якісні особливості змін.

Первинна соціалізація, яку кожен проходить в період дитинства, - це незавершений процес, що трансформується у дорослого (соціалізованого) людини в инкультурационные процеси, що протікають в результаті зміни звичного середовища проживання на нову (переїзд із сільської місцевості в місто або еміграція тощо). Освоєння в ході первинної соціалізації об'єктів культури та їх значення можливо лише в певній знаково-смислового середовищі. Культурний простір, освоєння якого починається з процесу первинної соціалізації, не тільки виконує функцію задоволення потреб, але і дозволяє засвоїти принципи культурних норм, воно стає джерелом самоідентифікації людини.

Процес інкультурації

Культурний простір включає в себе багато аспектів - це і природні умови в їх первозданному вигляді ("дика природа"), і природа, перетворена згідно потреб людини (штучні насадження, зміна рельєфу, дороги, заповідники та заказники, одомашнені тварини і культурні рослини), і світ артефактів, і сфера соціальних відносин, що інтегрує попередні аспекти в єдиний уклад життєдіяльності локальної місцевості, її стиль, характер осілості, і т. д. Синтезована структура локального культурного простору присутній в якості почуття "малої батьківщини", "коріння предків" у кожної людини. Ці переживання характеризують причетність до "свого", в якому виражається предмет ототожнення. Идентифицируясь з ним, людина бачить у ньому власне продовження, виходить за межі своєї безпосередньої тілесної оболонки.

Включеність у соціальні зв'язки визначає ту соціокультурну нішу людини, яка дісталася йому від предків. Соціальні зв'язки стають фактором, що утримує людину в рідній місцевості, він, що називається, "обростає" ними. Культурний простір, вперше вивчене дитиною, стає його "будинком" - місцем спокою, світом його дитинства, зразком, свідомо чи несвідомо відтворюваним протягом подальшого життєвого шляху.

Средовая ідентифікація людини визначає характер пізнання, середовище сприймається як істотна характеристика його соціального буття. Засвоєння її стереотипів - це і засвоєння даної символіки середовища, що має етнічне коріння. Крім етнічного своєрідності культурного простору, визначальним чинником виступає демографічний. Щільність населення є показником ступеня освоєності місцевості, її окультуреності. Характер і тип поселення являють собою вогнище певної культури, нерідко стаючи символом цивілізації, її центром (наприклад, Вавилон, Рим) або її форпостом (наприклад, козача станиця Російської імперії). Якщо храмова архітектура символізує релігійні уявлення населення, то організація міського простору відображає державну структуру суспільства і принципи соціальних зв'язків.

Нерідко занурення інородця в світ чужої йому культури при переїзді на нове місце (в разі тривалого або короткострокового еміграції) викликає відчуття культурного шоку. Ось один з описів враження, виробленого Парижем на російського письменника Ст. Брюсова: "Я зрозумів, що нас - двоє: місто і я, один - величезний, страшний, всемогутній і нещадний, інший - малий, бесприютный, слабкий, але зважився на боротьбу. "Будьте мудрі, як змії", - згадалось мені стародавній вислів, і я подумав, що перш за все повинна мені змішатися з цим містом, розчинитися в ньому, стати "як всі"... Я насолоджувався видовищем самого кам'яного острова цього великого міста, знищила землю і небо і створив замість них свій світ з цегли, граніту, мармуру, скла, сталі, заліза, який здавався мені незламним, призначеним жити сотні тисячоліть, стати однолітком людства, як стають однолітками два старого, хоча б їх розділяло двадцять або тридцять років життя".

Просторово-часові характеристики життєвого простору людини - це культурно-історичне середовище. Образно кажучи, індивідуальність людини - та "порожнеча", яка наповнюється культурними смислами в зрілої життя в процесі інкультурації. Завдяки такій "порожнечі" людина поглинає культурні смисли, культура необхідна йому як єдино гадана середовище для повноцінної життєдіяльності, прояви їм людської сутності. Засвоєне, присутнє в людині знання про "середовищі" трансформується в "природну" культурну природу, що розуміється не як початкова визначеність, задає і диктує індивіду його буття, а як "знання", запозичені ним з культури і природно і вільно існуючі в його душі.

Критерієм инкультурированности людини є його переконання - апріорні знання, яким довіряють внаслідок їх испытанности попередніми поколіннями, затверджені авторитетом батьків і дідів. Вони майже ірраціональні (К. Мангейм називає їх несвідомими, непонимаемыми). Переконаність в істинності положення речей підтримується їх практичним застосуванням, реалізацією в повсякденності. Саме в контексті повсякденності розкривається зміст культурного устрою, культурних символів, через розуміння відбувається пожвавлення культурно-історичного досвіду. Ця інформація подібна органічної їжі, засвоюючи яку, людина росте, розвивається. Ассимилированный досвід дозволяє розширювати можливості прояву індивідом своїх сутнісних якостей, трансформувати культурні об'єкти в процесі активної життєдіяльності, отримувати задоволення від відчуття "повноти життя".

Саме "авторитет" культурних символів змушує людину самостійно стабілізувати персональні знання, співвідносячи їх з реальністю. Переконання і сумніви є рушійними силами інформаційного обміну в культурі. Такими можуть бути авторитет Священного Писання (Біблії, Тори, Корану), духовного наставника, вчителя або предка. Повстання, протиборство чи інший замах на цей авторитет не тільки сприймаються як особиста драма людини; в самій культурі вже закладено альтернативне початок, що руйнує її цілісність. Циклічність станів сумніви - переконаності характеризує культурний розвиток дорослої людини.

Мова - головний виразник самобутності культури - є посередником в процесі інкультурації, мета якого полягає в розумінні чужих смислів, які можуть бути засвоєні, а можуть бути відкинуті. Під впливом іншокультурного тиску в першу чергу змінюється колишній уклад життя, нові запозичуються слова і вирази. Вони закріплюються в мові, займаючи міцне положення в лексиці в тому випадку, якщо нововведення були синтезовані в повсякденну практику, знайшли відображення в соціальній трансформації. Найбільшу трудність при зіткненні з чужою культурою викликає неможливість оволодіти її символічним простором внаслідок незнання її культурного коду. Опинившись в стані "культурного вакууму" (відчуття глухонімоти), втративши можливість комунікації і обміну культурними символами, людина одночасно осягає світ речовій і символічної культури. "Аж ніяк не саме освоєння іноземної мови, але його застосування - будь то живе спілкування з іноземцями або заняття іноземною літературою - опосередковує нову позицію "колишнім баченням світу". Навіть повністю занурюючись в чужий нам тип духовності, ми не забуваємо при цьому своє власне світобачення і, більше того, своє власне уявлення про мову. Швидше інший світ, який виступає нам назустріч, не просто чужий нам, але сам є іншим по відношенню до нас". Пізнання іншої культури значно полегшує адаптивні процеси. Вивчення іноземної мови, встановлення комунікативних зв'язків розширюють інформаційний обмін, надають можливість для більш об'єктивного осягнення іншої культури.

Роль тілесної ідентифікації в соціалізації та інкультурації залишається значущою, однак виконує різні функції. Персональне відділення від інших індивідів в процесі соціалізації компенсується почуттям етнічної приналежності через тіло - носій генофонду. Світовими релігіями відкидається визначальне значення фактора національної належності, на перший план ставиться духовну спорідненість, що по праву дозволяє поміщати релігію в центр культури. Добровільний усвідомлений вибір людиною своєї релігійної приналежності визначає і його культурну приналежність, долаючи генетичну обмеженість.

У примітивних суспільствах сфери соціального життя менш диференційовані. Культурна приналежність визначається членством у соціальній структурі. Структурність - система відносин між соціальними статусами (жерця чи шамана, вождя, старійшин і т. д.) членів клану і між кланами. Ці відносини виражають просторово-часові уявлення, тобто є ключовими у визначенні "картини світу". Входження чужинця в примітивну соціальну структуру (новий клан, в систему спорідненості) соціально-політичною антропологією позначається поняттям адопции (від англ. adoption - всиновлювати, засвоювати, вживати). Чужинця (полоненого) включають в свій линидж (генеологическое спорідненість), клан (родові відносини) з пониженням статусу. В подальшому соціальна мобільність здійснюється через відповідний обряд і жертвопринесення. Таким чином, родинні, соціальні та політичні зв'язки синтезуються і втілюються в культурних символах. Входження в систему соціальних відносин відбувається за допомогою освоєння символів культурного простору та їх присвоєння, тобто шляхом інкультурації.

Процеси інкультурації можуть відбуватися як з окремими індивідами, так і з цілими групами. Переселення кланів з певними культурними установками в нове культурне середовище видозмінює відносини всередині клану, руйнуючи зв'язку або, навпаки, адаптуючи їх до нових соціальних відносин. Наведемо кілька історичних прикладів інкультурації досить великих спільнот.

США - країна необмежених можливостей" - протягом двох століть брали біженців і колонізаторів зі всього світу. Їх вабила можливість будівництва нового суспільства з рівними можливостями - своєрідного "раю на землі". Багато релігійні громади були чернечими, дотримувалися пуританських поглядів (праця і гранично простий побут), прагнучи до ізоляції від зовнішнього світу. Не маючи репродуктивної функції, такі громади поповнювалися виключно за рахунок неофітів. Через відсутність молодого покоління вони вироджувалися, зникаючи і реформуючи знову. Іншого принципу організації дотримувалися члени єврейської громади. Кібуц відрізняється від інших експериментів поселення в першу чергу тим, що він спочатку був комуною за необхідності. Необхідність виживання на ворожій пустельній землі змусила перших поселенців до солідарності і важкого спільної праці. Найбільш високим адаптаційним потенціалом володіли також армянські, китайські діаспори, тобто діаспори, основна функція яких - життєзабезпечення її членів.

У німців і ще більшою мірою у російських селян завжди були сильні традиції вільного співробітництва, майже незалежні від характеру держави. Існує відома і добре обґрунтована точка зору, що сільська комуна, самоврядна в тому, що стосується її місцевих справ, і звикла до дискусії, є широко поширеним інститутом сталих спільнотах і спадкоємицею автономії, подібної до тієї, яка раніше існувала в сімейній общині. Російські селянські громади, також мали структуру кровноспоріднених зв'язків і пов'язаний з нею спосіб життєзабезпечення, відрізнялися високою жизнеустойчивостью. Втеча в XVII ст. старообрядців від царя-антихриста щоб "зберегти чистоту віри і спасіння в судний день", їх общинне розселення за Уралом та в Сибіру, по суті підготувало ґрунт для експансії Російської імперії на схід.

Козачі поселення (станиці) - прикордонні форпости російського самодержавства - брали подвійний виклик: з боку кочових племен і природних умов. Представляючи собою військове полумонашеское братство на зразок братерства лицарських орденів або вікінгів, козацтво зуміло "придушити" розвиненістю культури землеробства кочовий спосіб виробництва, перетворивши пасовиська на селянські ниви, а стійбища - на села. Таким чином, діаспора (громада) як етнокультурна група, згуртована кровнородственными зв'язками, є основним носієм культурного коду, "геном" культури, що несе всю необхідну інформацію для розгортання моделі соціокультурних, політико-економічних відносин.

Еміграцію з Росії періоду 1917-1939 рр. можна вважати чистим експериментом по дослідженню процесу інкультурації та соціально-культурної адаптації, так як повернення назад не представлялося можливим. Населення російської еміграції не відрізнялося однорідністю, серед емігрантів були представники великого капіталу, державні чиновники, інтелігенція, військові і вихідці з робітничо-селянського середовища. Фактичною причиною їх еміграції була правова незахищеність. В такому ж положенні російські емігранти виявилися і за кордоном. Утворюючи численні діаспори в Німеччині, Чехословаччині, Болгарії, Польщі, Греції, Югославії, Туреччині, Китаї, вони прагнули привернути увагу європейського суспільства до своєї проблеми. Активну допомогу надавали їм інститути соціокультурної адаптації, створені самими емігрантами за підтримки державних органів влади: Російське товариство Червоного Хреста, Всеросійський земський союз, Російський земсько-міський комітет допомоги громадянам за кордоном; в Парижі видавалися спеціальні періодичні видання. Культурний та інтелектуальний потенціал еміграції дозволяв активно адаптуватися в середовищі західноєвропейської. Наприклад, у Празі, Берліні, Белграді відкривалися Російські Народні інститути з метою підготовки фахівців для роботи в Росії, а також впровадження російської культури в європейське суспільство. Таким чином, власна культура російської еміграції була не тільки "вододілом" між нею і європейськими народами, але і "мостом" між ними.

Отже, процеси соціалізації та інкультурації взаємозумовлені і присутні на кожній ступені культурно-історичного розвитку людини. Соціалізація при цьому підкреслює статусне положення людини в суспільних відносинах. Інкультурація ж є процесом освоєння символічного простору, пов'язаного з цим статусом, і всієї організації суспільних відносин, її історичної детермінованості, вираженої в національній культурі. Первинне культурний простір, що формує "картину світу", в подальшій життєдіяльності людини визначає його світосприйняття. Діти будь-культурної спільноти більшою мірою схожі один на одного, ніж на своїх предків, тому, як писав Клакхон, "якщо дитина з Росії виявиться в Сполучених Штатах, то, ставши дорослим, він буде діяти і думати як американець, а не як російська".

У міжкультурних відносинах культурно-етнічна приналежність виступає на перший план, визначає взаємодію, тоді як соціально статусне положення віддаляється на другий план. Внутрикультурные відносини, навпаки, дистанціюються соціальною приналежністю, протікаючи на тлі культурної єдності. Диференційованість цих процесів від установки "Я серед своїх" і "Я серед чужих" дозволяє провести межу між соціалізацією і инкультурацией людини.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

3. Інкультурація і соціалізація
Культура і особистість. Соціалізація та інкультурація
Соціалізація
Соціалізація особистості
Соціалізація і виховання особистості
3. Інкультурація і соціалізація
Культура і особистість. Соціалізація та інкультурація
Сутність педагогічного процесу
Деталізація описів бізнес-процесів на рівні підрозділів
ЮРИДИЧНИЙ ПРОЦЕС
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси