Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Культурологія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Культурологія і філософія культури

Культура є предметом вивчення двох областей знання: культурології та філософії культури. Природно виникає питання: як вони співвідносяться між собою?

Відповідь на це питання при всій простоті не настільки однозначний і очевидний. Досить звернути увагу на відсутність однодумності в самому питанні про те, що таке філософія: наука чи вона чи щось інше? Якби філософія була однією з наук в ряду інших, то між філософією культури і культурологією, якщо останню розуміти як загальну теорію культури, ніякого істотного розходження не було б. І така точка зору існує. Наприклад, відомий вітчизняний культуролог професор М. С. Каган вживає терміни "теорія культури", "культурологія", "філософія культури" як взаємозамінні, а поняття, що позначаються ними, вважає рівнозначними за змістом і обсягом. Він звертає увагу на те, що культура - це складне утворення, системну єдність величезного числа окремих областей культурної діяльності людини: в матеріальній і духовній сферах, у побутовому повсякденному житті і в досить спеціалізованих сферах його діяльності. Різні функції культури, окремі її прояви, аспекти і підсистеми культури вивчаються конкретними культурологічними та гуманітарними науками. Одержуване ними знання не може просто механічно підсумовуватися, для того щоб виникло розуміння культури не тільки в її найзагальнішому вигляді, але навіть на рівні культури окремої історичної епохи, конкретного суспільства або народу. Потрібна якась узагальнююча ідея, якийсь принцип чи метод, щоб впорядкувати розрізнені знання в цілісність, з якою могло б вирости узагальнене уявлення про культуру або якийсь певний образ культури. Саме розгляд культури з деякою узагальненої єдиної точки зору і складає сутність філософії культури, що дає ту чи іншу "загальну теорію культури". Теорії бувають несхожі, оскільки різні вихідні принципи, передумови розуміння культури. Так, з позицій широко поширеного діяльнісного підходу культура тлумачиться як особливий тип діяльності людини і продукти цієї діяльності, зазначені втіленням в них творчого потенціалу людини і розширюють сферу внеприродного буття його. Не менше визнання має погляд на культуру як на складну систему цінностей, насамперед духовних і потім громадських. Згідно так званому аксіологічному підходу кожний вид діяльності сприймається як культурнозначимый, якщо він ціннісно орієнтований, і т. д. М. С. Каган звертає увагу на те, що, незважаючи на прагнення виявити в культурі найсуттєвіше, всі підходи до неї, або "філософії культури", характеризуються однобічністю. Насправді культура - це та діяльність, і творчість, і сукупність цінностей, і система знаків або культурних кодів, смисли яких становлять внутрішній зміст культури, і ще багато іншого. Тому, з його точки зору, філософія культури як загальна теорія культури повинна будуватися на основі системного, або структурно-системного підходу, заснованого на розумінні культури як складної, динамічно розвивається системної цілісності. Всі перераховані вище підходи включаються до нього як приватні. М. С. Каган вважає, що це максимально можливий рівень узагальнення уявлень про культуру і називає його філософією культури. Таке розуміння засноване на надзвичайно поширеній думці, що філософія - це розгляд деякого предмета з найбільш абстрактній і узагальненою, з найменш конкретної точки зору. Звичайно, такий погляд - неодмінна властивість філософії, але його не можна вважати єдиним і тим більше визначальним. Філософія полягає не стільки в підведенні усього різноманіття конкретного світу під універсальні узагальнюючі поняття, скільки у виявленні в різноманітті конкретного та індивідуального того загального, що визначає цілісність, системну взаємозв'язок світу, його сутність. Те, в чому філософ чи філософія побачать це загальна, як раз і становить специфіку, оригінальність, своєрідність вчення або принципу. Позиція М. С. Кагана, яку ми навели як приклад найбільш розробленого та обгрунтованого розуміння філософії культури і культурології, пере лагает розуміння філософії як науки про найбільш загальні закони природи, суспільства і пізнання. Отже, стосовно до культури філософський погляд полягає в тому, що він шукає в ній найбільш загальні закони і зв'язку. В цьому випадку філософія культури є найбільш загальною теорією культури, узагальнює дані окремих культурологічних наук і концентрує в собі все істотне, що відноситься до знання про культуру.

Нам здається, що ототожнення культурології з філософією культури некоректно і неприйнятно. Не заперечуючи того загального, що існує між цими сферами знання, хоча б тому, що обидві вони так чи інакше відносяться до культури, слід взяти до уваги і відмінність, що існує між ними. Бо ця різниця і складає ту оригінальність, то своєрідне нове, що привноситься ними, і насамперед філософією культури, уявлення про культуру і місце людини в ній.

Щоб зрозуміти те, що ми маємо на увазі, ще раз звернемося до поняття культурології. Саме до неї відноситься все те, що викладеної вище позиції приписано філософії культури. У самому загальному сенсі культурологія може розглядатися як наука, що вивчає культуру як таку, відволікаючись від її проблем, форм, видів і типів. Культурологію як загальну теорію культури цікавить те універсальне, а отже, основне, що об'єднує конкретно-історичні типи культур, культури окремих суспільств, націй і етносів і пояснює її базові характеристики.

Культурологія займається не стільки вивченням загальних законів існування культури, скільки встановленням способів їх прояву і дії в приватних і специфічних формах культурної діяльності. Вона виявляє загальні функції культури, умови їх реалізації, що забезпечують задоволення культурних потреб людини. Кожна, навіть на перший погляд проста, або, на мові культурантропологов, примітивна культура, являє собою більш або менш розвинену систему, що охоплює такі види культурної життєдіяльності, як традиції, звичаї, етичні норми та етикет, обряди, культові відправлення, розваги, культурні форми трудової діяльності, предметні галузі культури, мистецьке життя, высокоинтеллектуализированные види культурної творчості і т. п., які самі можуть розглядатися підсистемами культури. Отже, культурологія вивчає культуру як складну системну цілісність, підсистеми і елементи якої знаходяться в різноманітних структурних і функціональних співвідношеннях. Це можуть бути співвідношення взаємозалежності, співпідпорядкування, інтеграції, ієрархічних залежностей та ін Але як би не будувалася культурологія, з використанням чи системного підходу, функціонального, семіотичного або інших, вона завжди зберігає всі основні ознаки науки.

Як будь-яка наука, має конкретний предмет вивчення, вона є емпіричним знанням про цей предмет. Це означає, що культурологія вивчає культуру у конкретних формах її існування і в реальних фактах її прояви, прагне осягнути її такою, яка вона є, а не такою, якою вона повинна бути, виходячи з уявних культурних моделей. Емпіричного характеру культурології не суперечить те, що як загальна теорія культури вона ґрунтується на відомостях і даних більш приватних наук, які нерідко бувають вже організованими у вигляді теорій.

Культурологія як емпірична наука є наукою узагальнюючої: свої твердження і висновки вона отримує шляхом індуктивних узагальнень конкретних фактів, реалій і процесів культуры1. Очевидно, що спочатку обробку культурологічної інформації здійснюють приватні науки, а потім їх узагальнення у вигляді приватних теорій конкретних наук служать підставою для подальших побудов загальної теорії культури. Таким чином, культурологія - свого роду емпірико-індуктивний наука. Саме цей її характер обумовлює найважливіше методологічне вимога, якій вона, як і всяка емпірична наука, повинна слідувати неухильно: дані культурології повинні спиратися на більш широку й повну емпіричну основу. Наукове узагальнення тим змістовніша і надійніше, чим більше емпіричних даних лежить в його основі. Тому представники культурологічних наук так ретельно вивчають, описують культурні процеси минулого й сьогодення; інформаційна база культурології неухильно збільшується, ускладнюється і вдосконалюється техніка обробки.

Висновки та затвердження культурології тим більш надійні і науково неспроможні, чим більше безспірних фактів буде пред'явлено їх підтвердження. В ідеалі найбільш достовірні висновки всякої емпіричної науки припускають вичерпну фактичну основу, коли відомі всі факти, що відносяться до теорії, і ні один не суперечить її висновків.

На жаль, ця вимога, як правило, неможливо. Світ людської культури безмежний. Історія культури, вивчення існуючої культури, а тим більше поява все нових сфер культурної діяльності безперервно розширюють фактичне поле вивчення. Його не може охопити жодна існуюча наукова теорія. Звідси випливає неминучий висновок, що всі вони не достовірні, а вероятностны, більш або менш предположительны. У цьому сенсі культурологія поділяє долю інших досвідчених наук незалежно від того, який предмет вони вивчають природу, суспільство або людини. Хоча кожна така наука прагне до найбільшої обґрунтованості і достовірності своїх положень, тобто її теоретичне знання завжди залишається ймовірнісним. Ступінь ймовірності може зростати, наближатися до достовірності, але чи можливо їх повний збіг. Імовірнісні затвердження прийнято називати гіпотезами.

Імовірнісний, або гіпотетичний характер культурології, як і подібних їй наук, не є її недоліком, він таїть у собі евристичну можливість. Прагнучи більш ґрунтовно представити свої твердження, культурологія неминуче відкриває нові факти, тобто розширює сферу знання. Нерідко нові факти не узгоджуються з уже наявними теорій, і для їх пояснення теоретичні позиції починають змінюватися, часто до такого ступеня, що, по суті, трансформують весь вигляд науки. Змінюються не тільки теорії - виникають нові й удосконалюються старі методи вивчення культури, які починають вимагати нових технічних засобів та інструментарію. Технічні засоби в свою чергу дозволяють більш точно або зовсім незвично опрацювати наявний емпіричний матеріал, що веде до створення нових теорій, уточнення вже наявних. Таким чином відбувається прогрес науки, її розвиток. Якщо ми подивимося на стан культурології в наші дні і порівняти його з тим, яким воно було років п'ятдесят тому, в середині XX ст., то виявиться досить значна різниця.

Культурологія як загальна теорія культури припускає наявність менш загальних наук, розвиваючих приватні теорії, що відносяться до окремих сфер культури або її аспектів, які мають безпосередній зв'язок з фактами. Спрощено таке ставлення наук і теорій можна уявити у вигляді піраміди. У цій піраміді культурологічного знання науковці найчастіше мають справу з співвідношенням наукових теорій, коли треба від одних теоретичних положень переходити до інших, одні теоретичні положення доводити або спростовувати з допомогою інших, і до фактів звертаються тільки для ілюстрації або в деяких крайніх ситуаціях. Коли ми знаємо, що шукаємо, наша ідея, тобто деяке загальне положення, принцип або постулат, допомагає нам розібратися у світі фактів, класифікувати їх, відібрати потрібні, описати і в кінцевому рахунку пояснити. Рух думки йде, таким чином, не тільки від факту до загального положення чи теорії, але і в зворотньому напрямку - від загального положення до факту. Можливий також перехід від одного теоретичного положення до іншого. Останні два способи розвитку науки прийнято називати дедуктивним методом. Саме йому належить головна роль у створенні наукових теорій, коли із загальних принципів, законів вибудовується послідовність наслідків, висновків і пояснювальних схем. Кожна наука лише тоді відповідає своєму статусу, коли являє собою правильно побудовану теорію, а не механічний набір фактів або більш або менш систематизоване їх узагальнення. Отже, культурологія не тільки індуктивна наука, але і теоретична, побудована засобами дедуктивного методу. На цій підставі її можна віднести до тих наук, які прийнято називати гипотетико-дедуктивними, що поєднують імовірнісні наукові положення, емпірично обгрунтовані гіпотези з достовірними висновками, отриманими чисто теоретичним чином на основі логічних міркувань і методів.

Ще на одну сторону культурології як науки слід звернути увагу. Ми говоримо про факти, це "хліб всякої науки". Але що таке факт? У культурі це якась мінімальна одиниця, що володіє якимсь єдиним культурним значенням, яка може спостерігатися, описуватися і фіксуватися в якихось думках. Однак культурне життя являє собою складну цілісність взаємопов'язаних елементів і частин. Вона постійно змінюється, по-різному постаючи у світлі різних позицій і точок зору на неї. Щоб виокремити в ній те, що підлягає вивченню, власне факти, треба виконати складну роботу з розчленовування цього цілого, відокремлення одних від інших явищ культури, упорядкування їх, зіставлення, класифікації і т. д. Цей тип дослідницької роботи отримав назву аналізу. Культурологія - аналітична наука, яка шукає справжні, а не уявні факти культури, перевіряє їх достовірність, виявляє адекватні, тобто відповідні сутності, форми їх існування. Вона виробляє надійні засоби орієнтації у світі різноманітних культурних явищ. Без аналітичної роботи, яку можна назвати роботою по апробації або критики фактів, культурологія обійтися не може. Тільки в результаті ефективно проведеної аналітичної роботи можливі процедури перевірки наукових положень культурології, тобто співвіднесення їх з фактами. В науковій методології ця процедура називається верифицированием, перевіркою істинності (від лат. Veritas - істина).

Отже, узагальнюючи все вищесказане про культурології як науки, ми приходимо до висновку про те, що, входячи в ряд інших наук, вона повинна відповідати тим загальним методологічним вимогам, критеріям, яким підкоряється кожна галузь знання, що претендує на статус науки. І в цілому культурологія їм задовольняє. Називати культурологію філософією науки означає вносити непотрібну плутанину.

Некоректно і філософію культури інтерпретувати як науку, так як цим стирається те оригінальне, що специфічний філософський погляд вносить в знання про культуру. Слід ще раз застерегти. У філософії існує погляд, що вона є теж наукою.

Філософія культури є розумовою сферою, в якій фіксується результат філософського інтересу до культури, підсумок її філософської інтерпретації.

Культурологія як наука прагне до єдності знання про культуру та до одноманітності його розуміння і використання, отже, виходить з ідеї, що можлива і досяжна єдина і загальновизнана наука про культуру. Цьому сприяє єдність наукових методологій, на яких вона розвивається. Філософія культури, навпаки, такого не передбачає однаковості. Можна сказати, що філософій культури стільки, скільки є філософій, філософських принципів, здатних взяти на себе функцію осмислення феноменів культури. Тому, як показує інтелектуальна історія, з того часу, коли культура стала предметом філософських рефлексій, виникла не одна філософія культури. Точно так само йшла справа з суспільством, наукою, історією, релігією, мистецтвом та іншими сферами життя людини і його духа. У сфері філософії культури ми бачимо строкату картину: кожна більше чи менше розвинена філософія включає в себе культуру як складову частину свого змісту. Більш того, хід розвитку філософської думки останнього часу такий, що культура стала необхідним елементом будь-якої сучасної філософії, складаючи часом серцевину її проблематики.

Але якщо культурологія вивчає культуру всіма доступними їй науковими методами, то філософія дає нам розуміння культури. У першому випадку ми маємо справу з об'єктивним знанням, у другому - з інтерпретацією культури в контексті задуму, задач і установок тієї філософії, яка зробила таку інтерпретацію. Філософія неминуче використовує досягнутий культурологією рівень знання про культуру, хоча нерідко демонструє свою незалежність від нього і пропонує своє розуміння культури. Останнє, як правило, продиктоване вихідним філософським принципом або загальним духом, властивим відповідної філософії.

По суті справи, в філософії не проводиться аналіз культури в його науковому сенсі. Свої твердження про культуру філософ розглядає як достовірні і посилається на факти тільки в якості ілюстративного матеріалу, зберігаючи при цьому повну свободу в їх виборі. Як правило, він зупиняє свою увагу лише на тому, що узгоджується з його баченням культури, підтверджує його висновки, так би мовити, "працює" у його філософії культури. Якщо науковий принцип вимагає від культурології виходити з конкретних фактів і форм існування культури, то для філософа достатня сама достовірність буття культури як такої. Це зовсім інше розуміння питання про достовірність суджень про культуру. Філософія культури у тій мірі, в якій вона спирається на факти, оперує ними у интерпретированном вигляді, тобто вже витлумачивши їх у дусі своїх принципів. Таке ще одна важлива відмінність ставлення до фактів з боку філософії. Воно з'єднується і з особливим підходом до їх вибору, коли перевага надається тільки тим матеріалом, який узгоджується з теоретичними положеннями філософської концепції культури. Це ставлення до світу культури визначає добре відому тенденційність, властиву філософії, нерідко обвинуваченої в ігноруванні реальності, некоректному розумінні її і т. д. Класичним прикладом у цьому відношенні є знаменита концепція О. Шпенглера, викладена ним у книзі "Занепад Європи".

Треба мати на увазі, що цінність філософії культури зовсім не полягає у вірності фактами, хоча і ігнорування їх в ній неприпустимо. Ми повинні визнати, що філософське осмислення культури, її ситуації і навіть окремих її проявів нерідко виявляється оригінальним, відкриває нові перспективи і можливості осмислення культурної реальності людини у всій повноті їх взаємодії, чого культурологія зробити не може. Лише з філософських позицій можна осмислити культуру в цілісності, у всьому різноманітті способів її буття, побачити найбільш фундаментальні основи культури.

Філософія ставить перед культурою ряд проблем, важливих для людини, але не випливають з культурологічного підходу до неї. Такі, наприклад, онтологічні проблеми: питання про сенс культури в перспективі людського буття, про умови її існування, про структуру культури, причини її змін і їх загальному векторі. Щодо людини філософією культури піднімається питання про те, в чому полягає специфіка його культурної діяльності. В силу того що "природа", "творчість", "сенс життя" і подібні їм категорії є складовою частиною сучасної філософії, філософії культури формулюються проблеми, культури і природи, культури і творчості.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Культурологія і філософія культури
Філософія культури епохи європейського Просвітництва
Культурологія та філософія історії
Природно-наукові трактування культури
Глобалізація в світі культурології
Основні поняття культурології
Теоретико-методологічні проблеми сучасної культурології. Дискусії та огляд деяких підходів
Культурологія і теологія культури
Культурологія і соціологія культури
Культурологія та культурна антропологія
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси