Меню
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow Історія культурології
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Лекція 9. Неоэволюционизм

Імпульс відродження і перегляду еволюціоністських ідей виходив від робіт американського етнолога та культуролога Леслі Уайта (1900-1975). Свою наукову діяльність Л. Уайт починав у ситуації, коли в американських наукових колах панівними були антиэволюционные погляди. Він пише про те, що, будучи аспірантом ввібрав антиэволюционные доктрини школи Франца Боаса (1858-1942). Згідно Л. Уайту, Ф. Боас, який народився, виріс і здобув освіту в Німеччині, а з 1887 р. проживає у США, протягом чверті століття очолював американську атаку на еволюціоністський розуміння культури. Численні адепти школи Ф. Боаса виступали проти теорії еволюції культури, не обмежуючись тими, що були викладені Л. Р. Морганом Р. Спенсером та ін. Л. Уайт пише, що, почавши викладати, незабаром він виявив, що не може захищати цю точку зору, а потім - що вже не в змозі се дотримуватися. У своєму лекційному курсі під назвою "Еволюція культури", який Л. Уайт читав в Мічиганському університеті протягом багатьох років, він спробував створити сучасне, відповідне середині XX ст. уявлення про еволюціоністської теорії.

Крім переосмислення концепції еволюції культури і застосування рє для аналізу культури людства, значним внеском Л. Уайта в розвиток культурологічного знання стало обґрунтування їм науки про культуру - культурології.

Питання визначення власне культурологічних проблем присвячені деякі його статті збірника "Наука про культуру". Л. Уайт оперує поняттям "культуролог", значно зумовлюючи події, що розгорнулися у сфері вивчення культури останньої третини XX - початку XXI ст.

Теорія еволюції Л. Уайта

У кількох опублікованих роботах Л. Уайт доводить, що теорія культурної еволюції не пов'язана з вченням Ч. Дарвіна і не запозичена з біології. Витоки цієї теорії можна знайти в працях Ібн Хальдуна, Д. Юма, Ж. А. Кондорсе, І. Канта, В. Р. Гердера, О. Конта, Р. Спенсера та багатьох інших вчених. Теорія еволюції в додатку до культури, з точки зору Л. Уайта, досить проста: пі одна стадія розвитку цивілізації не виникає сама по собі, але виростає або розвивається з попередньої стадії. Еволюційний підхід не пов'язаний з унікальністю подій в культурі, його специфіка - виявляти загальні властивості, виявити універсалії культури. У передмові до книги "Еволюція культури. Розвиток цивілізації до падіння Риму" Л. Уайт відстоює правомірність теорія еволюції, відзначаючи, що вона "була запропонована наукою замість теорії Творіння, яка виходила від иудеохристианского богослов'я". У цій роботі він викладає своє розуміння культури як здатності створення людьми знаків. У першій частині цієї книги, іменованої "Первісна культура", вчений простежує хід розвитку культури від її початку мільйон років тому до передодня "землеробської революції", виявляючи ті загальні властивості, які складають цілісність культури людства, і за допомогою яких можна зрозуміти і зокрема. Він починає свій аналіз з найближчих предків людини, від яких людське суспільство з самого початку успадкувала дві основні осередки: сім'ю і локальну (територіальну) групу. Формування людського суспільства сприяло багато факторів: членороздільна мова, використання людиною знарядь праці, наявність сім'ї як первинної будівельного блоку, що виконує крім узкосемейной функції підлоги і економічну функцію, і стала згодом основою соціальної організації. Л. Уайт показує, як за мірою впливу наростаючого технологічного контролю над природою еволюціонували родинні зв'язки, виникали особливі правила етикету та етики, сприяють суспільному добробуту та інтегровані об'єднання в групи, що живуть разом на умовах взаємодопомоги. Все назване призвело до того, що фактичні економічні системи первісних пародов тотожні їх систем спорідненості. Крім того, Л. Уайт підкреслює значення міфів, магії і ритуалів для консолідації первісних народів, для додання сенсу життя і кожній окремій людині почуття впевненості і власної значущості. Крім того, міфи і обряди надавали життя стародавніх первісних людей яскравість і барвистість, що вносило необхідне різноманіття в повсякденну працю і боротьбу з суворими оточуючими умовами життя.

Особливість будь-якої культури Л. Уайт виводить з тієї кількості енергії, за рахунок якої вона функціонує, а оскільки в первісній культурі єдиним джерелом енергії була сама людина, то звідси випливає і її обмеженість. Проте, відзначаючи обмеженість і неефективність у багатьох сферах життя первісної культури, американський дослідник підкреслює особливу значимість сформувалися в ній соціальних систем, заснованих на родинному зв'язку і характеризуються "свободою, рівністю і братерством". На його думку, вони "більше підходять природі людини як примату і більш сумісні з його фізичними потребами і прагненнями, ніж будь-які інші системи, коли-небудь реалізовані в який-небудь з культур, що існували після "землеробської революції" (включаючи і наше власне сучасне суспільство)".

У другій частині книги, названої ""Землеробська революція" та її наслідки", Л. Уайт аналізує новий етап у розвитку людського суспільства, пов'язаний з переходом від організації, заснованої на спорідненні, до організації, заснованої на відносинах власності, який ознаменував перехід до громадянського суспільства. Цей факт він розглядає як першу велику культурну революцію в історії, в зв'язку з чим пояснює відмінність між двома способами еволюційного розвитку людства. Перший спосіб вираження формально-часового процесу характеризується хронологічною послідовністю форм, коли одна форма виростає з іншої і породжує третю - це і є власне еволюція. Другий спосіб, який, при розрізненні кількісних і якісних змін, характеризується здійсненням останніх, він іменує революцією. Дослідник дає вельми лаконічне визначення цих двох понять: "Еволюція - це зміни у межах системи. Революція - це радикальна трансформація системи, заміна одного принципу, або підстави, організації па інший".

Що стосується трактування поняття "прогрес", то, згідно Л. Уайту, "прогрес" може мати два дещо різняться, але, тим не менш, пов'язаних між собою значення. Для обґрунтування своїх поглядів він посилається на багатьох еволюціоністів попередньої епохи, роз'яснюючи їх позиції по ряду питань. В даному випадку звертається до ідей Р. Спенсера, який не ототожнював еволюцію з прогресом і не вважав, що прогрес неминучий, але визнавав і регрес. Цієї ж точки зору, як вказує Л. Уайт, дотримувалися Е. Тайлор, Л. Р. Морган, навіть Ч. Дарвін. Прогрес може означати не більше ніж розвиток процесу, але може також означати й просування до "краще", "вищим" або "нижчим" станом.

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Еволюціонізм як концепція в культурології. Неоэволюционизм
Еволюція теорій мотивації
Дж. К. Гелбрейт та еволюція американського інституціоналізму. Теорія "нового індустріального суспільства"
Еволюція предмета економічної теорії
Еволюція організаційної теорії
Еволюція ідей в теоретичній економічній науці
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси