Меню
Головна
 
Головна arrow Література arrow Історія російської літератури
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Збірник "Вогняний стовп" (1921)

Це вершина творчого розвитку Гумільова. У збірнику "Вогняний стовп" синтезовані основні творчі ідеї попередніх періодів. Вже сама назва збірки генерує культурологічні смисли, поєднуючи у своїй інтертекстуальної семантиці Захід і Схід, відсилаючи як до християнських ("Результат" і "Апокаліпсис"), так і до індоіранським джерел (зороастрійська символіка огня2). Інтегральність, задана в назві книги, реалізується в переплетенні мотивів, які представляють різні культурно-історичні пласти (давньоруські, скандинавські, персо-індійські та ін) і різні релігійно-міфологічні вимірювання, вибудовуються в результаті в концепцію російської культури як синтетичної культури, що виникла на перетині різних національних впливів.

В останньому збірнику Гумільов створює авторський міф, що включає в себе елементи і есхатології, і космогонії. Специфіка міфологічного миромодели Гумільова полягає в тому, що в ній міф "кінця" (відображає реалії епохи і особистої долі) одночасно обертається міфом "початку", зорею "якийсь нового життя". Рельєфніше всього нова авторська міфологія втілилася у вірші "Зоряний жах" і в незакінченій "Поемі начала", однак вона імпліцитно присутній у більшості віршів "Вогненного стовпа", обумовлюючи їх трагедійне і разом з тим профетическое звучання. При цьому "апокаліптичний" міф на особистісному рівні постає як рок, телеологічна ідея передбачливість шляху.

Історіософські роздуми Гумільова в "Вогненному стовпі" нерозривно пов'язані з новим розумінням особистості, яка втілює в собі конкретно-історичну, релігійно-містичне і навіть визионерски-провиденциальное початок. Не випадково збірку відкриває вірш "Пам'ять", в якому ліричний герой, аналізуючи своє минуле, являє буття свого "Я" як інтегральний знаменник своїх колишніх існувань ("чаклунського дитини", надлюдини, який хотів стати богом і царем", "мореплавця і стрілка", "героя-воїна", "похмурого і впертого зодчого"). Але зміна культурно-психологічних іпостасей особистості відбувається не в інших - минулих - життях (як те спостерігалося ще в "Багатті"), а в рамках цієї, проживаемой поетом життя, причому запорукою цілісності особистості виявляється пам'ять. Трагічна тональність фіналу ("Крикну я... але хіба хто допоможе, / Щоб моя душа не вмерла?"), відчужуючий християнський постулат про безсмертя душі долається в "Шостому почутті" (оригінальної варіації міфу "початку") і знімається в ліричному триптиху "Душа і тіло". Подолання одвічної антиномії тіла і душі відбувається на внеличностном, божественно-космічному рівні:

Я той, хто спить, і криє глибина Його невимовне прозванье: А ви - ви тільки слабкий відсвіт сну, Біжить на дні його сознанья!

У вірші "Ліс" тема пам'яті переводиться в культурологічний план. Фантасмагоричне простір "лісу" виявляється містичним локусом, свого роду сховищем культурних архетипів. Подібний ефект досягається за рахунок звернення до знакових образів, кожен з яких метонимически представляє ту чи іншу культурно-міфологічну парадигму. Наприклад, тут відтворюється топос середньовічних романів, зокрема так званий Бросселианский ліс (топографічна відсилання до нього міститься у вірші "Діва-птах"), описаний Кретьєном де Труа в романном циклі про Короля Артура ("Ніколи сюди стежка не завела / Пера Франції іль Круглого столу").

Мифоиоэтическое простір, змодельована Гумільовим в "Лес", несе в собі демонічні і потойбічні обертони, які виникають в основному на метафоричних зрушення сенсу ("З землі за коренем корінь виходив, / Точно руки мешканців могил"). Це пояснюється тим, що, як з'ясовується у фіналі, перед читачем розгортається не картина дійсності, нехай навіть фантастичною, а картина свідомості ліричного героя, асоціативне поле його мислення. Ср.: "Я придумав це, дивлячись на твої / Коси - кільця огневеющей змії..." Таким чином, демонічна аура образу лісу виявляється обумовлена жіночим началом, яке в дусі ранніх гумільовських віршів постає як фатальне. У той же час фінальний пуант оголює асоціативні принципи художнього мислення, яке в авторській концепції тісно пов'язане з простором культурної пам'яті, що зберігає безліч літературно-міфологічних образів, висхідних (К. Р. Юнгом) до архетипів колективного несвідомого.

У "Вогненному стовпі" отримує завершення і історична проблематика, розроблювальна в "Багатті". Так, у вірші "Ольга" (присвяченому Ользі Арбеніної) автор вибудовує культурно-асоціативний ряд образів: Ельга - Ольга - Олег - Валгалла - валькірії, фонетично і семантично зближених. Деякі з них, наприклад Олег, заховані в підтекст, а ім'я "Ольга" стає історичним символом, відсилає до знакових ситуацій російської історії. Так, у тексті відтворюється літописний епізод помсту княгині Ольги древлянам за смерть її чоловіка, князя Ігоря:

Ольга, Ольга! - волали древляни З волоссям жовтими, як мед, Выцарапывая в розпеченій бані Скривавленими нігтями хід.

Поетичної маніфестацією нової філософії слова став однойменний вірш (його аналіз див. у розділі 12), в якому дається синтетична концепція слова, що включає мифотворческие (в першу чергу, християнські) і мистериально-магічні потенції. За Гумільовим, спочатку було Первослово, Слово-Логос, яке в результаті в сучасній дійсності втрачає свою сакральну силу, розпадаючись на звичайні мовні одиниці, схильні до ентропії ("...Погано пахнуть мертві слова").

В "Поемі начала" Гумільов продовжує поетичну розробку ідеї "первослова", що містить у собі всі эонические потенції твореного світу в його подальшому розгортанні в часі. У процесі поетичного втілення цієї ідеї він виявляє міфологічні проекції слова на східні обряди і ритуали (магічне слово "Ом"), на євангелічні подання Слова-Логосу як іпостасі Бога (проявлені в поемі в мотиві сакрального слова як "сходження божества"), на античні, а точніше піфагорійські, уявлення ("На піску перед своїм владикою / Накреслив таємничий знак"), нарешті, на середньовічно-мистериальные мотиви пошуків заповітного, загубленого слова, символом якого була чаша Грааля (образ "священної чаші для вина первозданних сил").

Семантичний простір віршів "Вогненного стовпа" пронизане психологічними, міфологічними та культурними паралелями, що дозволяють одним образів як би просвічувати крізь інші. Ліричний розгортання сенсу відбувається по принципу "накладання планів", як якщо б на один кадр зробили кілька фотографічних знімків. Звідси порушення причинно-наслідкових зв'язків і лінійного плину часу. Минуле, сьогодення і майбутнє постає у віршах пізнього Гумільова у вигляді "потоку свідомості", схрещування і переплетення психічних станів, запорукою цілісності яких виступає пам'ять.

Яскравим прикладом подібної образно-смислового інтерференції може служити вірш "У циган", в якому сюжетне дія розгортається одночасно відразу в двох просторово-часових планах - у реальній дійсності (в ресторані) і в ирреальном світі (чи на лісовій галявині біля вогнища, то "в стругові алмазному", що пливе по річці). Відповідно і ліричний герой починає двоїтися. Він п'яний ресторанний гість:

Товстий, коливався він, як у дурмані. Зуби блищали з-під хижих вусів, На яскраво-червоному його доломане Спліталися вузли золотих шнурів.

І в той же час, ом - бенгальський тигр:

Іржаві листя топче гість закоханий, Кружащийся в натовпі бенгальський тигр.

Краплі крові течуть з вусів колючих, Млосно йому, він ситий, він сп'янів, Ах, тут занадто багато бубнов гримучих. Занадто багато солодких, пахучих тел.

У "Вогненному стовпі" Гумільов виробляє новий поетичний метод, який він сам назвав (в рецензії на вірші в. І. Нарбута) "галюцинирующим реалізмом", сплавляющим в єдиній сюрреалістичної картини "змінений стан свідомості" із "зміненим станом світу". Ця творча стратегія пізніше отримає розвиток у поетиці О. Е. Мандельштама ("Вірші про невідомого солдата") і А. А. Ахматової ("Поема без героя").

 
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Схожі тими

Західна Білорусь у складі Польської держави (1921-1939 рр.)
"Відплата" (1910-1921)
Позднеакмеистический період (1917-1921)
Олександр Малишкін. "Падіння Дайра" (1921)
Зовнішня політика СРСР в 1921-1941 рр.
Діяльність Державного банку в період 1921-1990 рр ..
Взаємовідносини радянських республік у 1921-1922 рр.
ДЕРЖАВА І ПРАВО В ПЕРІОД НЕПУ (1921-1929)
МИКОЛА ГУМІЛЬОВ (1886-1921)
ОЛЕКСАНДР БЛОК (1880-1921)
 
Предмети
Банківська справа
БЖД
Бухоблік і аудит
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика і естетика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Соціологія
Страхова справа
Товарознавство
Філософія
Фінанси